시편 연구 분류

시편을 연구하는데 있어서 세가지 기본적인 방법이 있다.

①책별 연구 ②저자별 연구③주제별 연구

 

1. 책별(각각 송영으로 끝난다)

1) 제 1 권(시1-41편,창세기에해당)
(1) 중심이 되는 말 :사람
(2) 발췌
"복있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고"(시 1:1).
"사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하시며 인자가 무엇이관대 주께서 저를 권고하시나이까"(시 8:4).
"여호와를 경외하는 자 누구뇨 그 택할 길을 저에게 가르치시리로다"(시 25:12).
"너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알찌어다 그에게 피하는 자는 복이 있도다"(시 34:8).
"생명을 사모하고 장수하여 복받기를 원하는 사람이 누구뇨"(시 34:12).
"여호와께서 사람의 걸음을 정하시고 그 길을 기뻐하시나니"(시37:23).
"완전한 사람을 살피고 정직한 자를 볼찌어다 화평한 자의 결국은 평안이로다"(시 37:37).
"여호와를 의지하고 교만한 자와 거짓에 치우치는 자를 돌아보지 아니하는 자는 복이 있도다"(시 40:4).

 

2) 제 2 권(시42-72편,출애굽기에해당)
(1) 중심이 되는 말 :건짐(해방)
(2) 발췌
"환난의 날에 나를 부르라 내가 너를 건지리니 네가 나를 영화롭게 하리로다"(시 50:15).
"대저 주께서 모든 환난에서 나를 건지시고 내 원수가 보응 받는 것을 나로 목도케 하셨나이다"(시 54:7).
"주께서 내 생명을 사망에서 건지셨음이라 주께서 나로 하나님 앞, 생명의 빛에 다니게 하시려고 실족지 않게 하지 아니하셨나이까"(시 56:13).
"나의 하나님이여 내 원수에게서 나를 건지소서 일어나 치려는 자에게서 나를 높이 드소서"(시 69:14).
"주의 의로 나를 건지시며 나를 풀어주시며 주의 귀를 내게 기울이사 나를 구원하소서"(시 71:2).
"저는 궁핍한 자의 부르짖을 때에 건지며 도움이 없는 가난한 자도 건지며"(시 72:12).

3) 제 3 권(시73-89편,레위기에해당)
(1) 중심이 되는 말 :성소
(2) 발췌
"하나님의 성소에 들어갈 때에야 저희 결국을 내가 깨달았나이다"(시 73:17).
"주의 성소를 불사르며 주의 이름이 계신 곳을 더럽혀 땅에 엎었나이다"(시 74:7).
"하나님이여 주의 도는 극히 거룩하시오니 하나님과 같이 큰 신이 누구이오니이까"(시 77:13).
"그 성소를 산의 높음 같이 영원히 두신 땅 같이 지으셨으며"(시 78:69).

4) 제 4 권(시90-106편,민수기에해당)
(1) 중심이 되는 말 :불안, 방황
(2) 시편 90편과 106편 참조
5) 제 5 권(시 107-150편,신명기에해당)
(1) 중심이 되는 말 :하나님의 말씀
(2) 시편 119편 참조

 

2. 저자별

1) 다윗
(1) 목자의 시 :시8,19,23,29,144편
(2) 죄인의 시 :시편 32,38,51편
(3) 고난의 시 :시편 3,4,5,6,7,11,12,13,14,17,22,25,26,27,28,31,34,35,39,40,41,53,54,55,56,57,58,

                  59,61,62,63,64,69,70,86,109,140,141,142,143편
(4) 만족의 시 :시편 9,15,16,18,20,21,24,30,36,37,52,60,65,68,72,101,103,105,108,110,122,124,

                   131,133,138,139,145편

2) 고라 : 시편 42,44,45,46,47,48,49,84,85,87편
3) 아삽 : 시50,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83편
4) 헤만 : 시88편
5) 에단:시89편
6) 솔로몬 : 시127편
7) 모세:시 90편
8) 히스기야 : 시120,121,123,125,126,128,129,130,132,134편
9) 작자 불명 : 시 1,2,10,33,66,67,91,92,93,94,95,96,97,98,99,100,102,104,106,107,111,112,113,
                   114,115,116,117,118,119,135,136,137,146,147,148,149,150편

 

3. 주제별

1) 헌신의 시 :시1,4,9,12,13,14,16,17,18,19,22,23,24,27,30,31,33,34,35,37,40,42,43,46,50,55,56,61,
                 62,63,66,68,69,71,73,75,76,77,80,81,84,85,88,90,91,94,95,100,103,106,107,111,115,116,118,119,
                 122,123,126,133,136,138,139,141,142,144,147,148,149,150편
2) 참회의 시 :시6,32,38,51,102,130,143편
3) 저주의 시 :시35,55,58,59,69,83,109,137,140편
4) 성전에 올라가는 노래 : 시 120-134편
5) 할렐루야송 : 시 113-118편
6) 역사시:시 78,105,106편
7) 두음(-Acrostic)시 : 시 9,10,25,34,37,111,112,119,145편
8) 메시야 예언시 : 2,8,16,22,23,24,31,34,40,41,45,55,68,69,72,89,102,109,110,118,129편

 

우리들은 지금부터 시편을 주제별 방식으로 연구할 것이다.

 

 

헌신의 시

 

앞에 열거한 70편의 시는 "헌신의 시"라는 제목이 붙여져 온 시편들이다. 왜냐하면 이 시편들은 다른 내용들 가운데서도특히 모든 신자들의 음미하여야 할 값진 개인적 약속들을 내포하고 있기 때문이다. 이들 시玆湧?다룸에 있어서 때때로 아무런논평없이 약속 그 자체만을 인용하는 경우가 있다. 그리고 다른 경우는 그것에 한 두 마디의 말을 더하는 경우이다. 그러나 이들시편에는 흐느낌과 노래가 있다. 그리고 저자들은 때때로 불평도하고 의심도 하며 부르짖기도 한다. 이들은 과거를 회상하고 미래를내다본다. 다른 저서에서는 보기 힘든 인간의 적나라한 영혼의 소리를 이 시편에서 들을 수 있다.

1) 시편 4편
발췌 :
"여호와께서 자기를 위하여 경건한 자를 택하신 줄 너희가 알지어다 내가 부를 때에 여호와께서 들으시리로다"(시 4;3).
"내가평안히눕고 자기도 하리니 나를 안전히 거하게 하시는 이는 오직 여호와시니이다"(시 4:8).
명상 :
다윗의 기도는 그에게 평안과 안식을 가져다 주었다. 기독교인에게 있어서 가장 좋은 특별한 유익중의 하나는 평안이다.
주 :
"…여호와께서 자기 백성에게 평강의 복을 주시리로다"(시 29:11).
"주의 법을 사랑하는 자에게는 큰 평안이 있으니 저희에게 장애물이 없으리로다"(시 119:165).

2) 시편 9 편
발췌 :
"악인이 음부로 돌아감이여 하나님을 잊어버린 모든 열방이 그리하리로다"(시 9:17).
명상 :
이는 어느날 무서운 현실로 나타날 것이다(참조, 시 116;마25:31-46; 계 14:10;19:20; 20:11-15;21:8).

3) 시편 13편
발췌 :
"여호와여 어느 때까지니이까 나를 영원히 잊으시나이까 주의 얼굴을 나에게서 언제까지 숨기시겠나이까"(시 13:1).
"내가 나의 영혼에 경영하고 종일토록 마음에 근심하기를 어느 때까지 하오며 내 원수가 나를 쳐서 자긍하기를 어느 때까지 하리이까'(시 13:2).
명상 :
성서에 대한 가장 보편적인 오해는 성서 인물들 중의 영웅들이 보통 사람과는 완전히 다른 사람이 라는 것이다. 그들은 패배의고통을 맛보지도 않고 낙담하지도 않으며 항상 성공을 거두고 거룩하며 가장 행복한 사람들이였다고 생각한다. 이는 사실과 너무나거리가 먼 이야기다. 사실은 그들 모두가 "우리와 성정이 같은 사람"(약 5:17)들이다. 그들은 많은 경우에 있어서 패배의쓰라린 고배를 맛보았으며 그들도 때때로 오늘날의 아담의 후손들과 같이 실망에 사로잡혔던 경험을 가진 사람들이다. 이러한 낙담의소리가 종종 그들의 기도에 나타난다. 시편 13편의 이렇게 고통 당하는 사람들의 영혼의 간구에 대한 한 실례이다. 다른주목할만한 예는 다음과 같다.
시편 6:1-7;31:1-14에 있는 다윗의 기도
시편 77:1-20에 있는 아삽의 기도
시편 88:1-18에 있는 헤만의 기도
시편 102:1-11에 있는 무명 저자의 기도
시편 137:1-6에 바벨론으로 잡혀간 유대인 포로의 기도
민수기 11:1,12,14,15에 있는 모세의 기도
여호수아 7:6-9에 있는 여호수아의 기도
열왕기상 19:4,10,14에 있는 엘리야의 기도
욥기 3:3-12;10:18-22에 있는 욥의 기도
예레미야 4:10;20:7-9, 14-18에 있는 예레미야의 기도
요나 4:1-3에 있는 요나의 기도
하박국 1:2-4에 있는 하박국의 기도
시편 42:3-11;44:8-26에 있는 고라의 기도

4) 시편 14편
발췌 :
"어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다 저희는 부패하고 소행이 가증하여 선을 행하는 자가 없도다"(시 14:1).
명상 :
다윗은 여기서 무신론자의 어리석음을 기술했다. 성서적으로 말하면 어리석은 자는 머리에 문제가 있는 자가 아니고

마음에 문제가 있는 자이다. 성서에 있는 다른 부류의 어리석은 자는 다음과 같다.
(1) 죄를 가볍게 여기는 어리석음(잠 14:9)
(2) 훈계를 업신여기는 어리석음(잠 15:5)
(3) 다툼을 일으키는 어리석음(잠 20:3)
(4) 영광을 구하는 어리석음(삼상 26:12)
(5) 돈을 사랑하는 어리석음(눅 12:20)
(6) 그리스도를 높이는 어리석음(고전 4:10,어리석은 자들 중에서 유일한 "현명"한 바보)

5) 시편 17편
발췌 :
"나를 눈동자 같이 지키시고 주의 날개 그늘 아래 감추사"(시 17:8).
명상 :
여기서 다윗은 신자들에 대한 하나님의 사랑을 묘사함에 있어서 두 가지의 온유한 말을 사용하고 있다.
(1) 눈동자(참조, 신 32:10; 슥 2:8)
(2) 주의 날개 그늘(참조, 신 32:11,12;36:7;57:1;19:1,4;마 23:27).

6) 시편 18편
발췌 :
"저가 위에서 보내사 나를 취하심이여 많은 물에서 나를 건져 내셨도다"(시 18:16).
"나를 또 넓은 곳으로 인도하시고 나를 기뻐하심으로 구원하셨도다"(시 18:19).
"주께서 나의 등불을 켜심이여 여호와 내 하나님이여 내 암흑을 밝히시리이다"(시 18:28)
"주께서 또 주의 구원하는 방패를 내게 주시며 주의 오른손이 나를 붙들고 주의 온유함이 나를 크게 하셨나이다"(시 18:35).
명상 :
시편 18:16에서 저자 다윗은 많은 물에서 건짐을 받았다고 말하고 있다. 시편에 있어서 물은 종종 괴로움이나 고통을 상징하는데사용되어 왔다(참조, 시 69:1,2;144:7;사 43:2). 실제로 바로의 딸은 나일강에서 한 아이를 건져내고 무의식 중에하나님의 아이인 그에게 모세-"물에서 건져 니였다"(출 2:10)라는 이름을 붙였다. 다윗은 이 시에서 하나님이 많은 물에서자기를 건져내었다고 주장한다. 오랜 세월이 지난 후 사도 요한은 "…보좌 가운데 계신 어린양이…생명수 샘으로 인도하시고…"(계7:17)라고 기록했다.

7) 시편 23 편
발췌 :
(시23편전체)"여호와는나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다."
명상 :
이 시편은 마태복음 6:9-13의 "주기도"를 제외한다면 아마 역사상 가장 유명한 기도임에 틀림없을 것이다.
다윗은 하나님이 그의 목자이시기 때문에 그가 부족함이 없다고 말한다.
(1) 그의 영혼이 영적 양식을 필요로 할 때 목자께서 푸른 초장을 제공하신다.
(2) 그의 영혼이 피로할 때 목자께서는 잔잔한 물을 제공하신다.
(3) 그의 영혼이 재생을 필요로 할 때 목자께서 그를 소생시켜 주신다.
(4) 그의 영혼이 안내를 필요로 할 때 목자가 바른 길로 인도해 주신다.
(5) 그의 영혼이 죽음에 직면할 때 목자께서 그와 동행하여 주신다.
(6) 그의 영혼이 적을 만날 때 목자께서 그에게 승리의 상을 베풀어 주신다.
(7) 그의 영혼이 상처를 입을 때 목자께서 기름으로 머리에 발라 주신다.
(8) 그의 영혼이 동반자를 원할 때 목자께서는 선함과 인자함이 그를 따르도록 정해 주신다.
(9)다윗이 이 일시적인 지상의 처소를 떠날 때 목자는 영원한 하늘의 처소를 제공하여 주실 것이다. 그러므로 다윗의 간증은 "내가부족함이 없다"는 것이다. 이 말을 바벨론의 한 연회석 벽에 벨사살에 대하여 쓴 말과 비교해 볼 때 얼마나 큰 대조를 이루는것인가!
그 메시지는 마음과 같다.
"…하나님이 이미 왕의 나라의 시대를 세어서 그것을 끝나게 하셨다"(단 5:26).
"…왕이 저울에 달려서 부족함이 뵈었다"(단 5:27).
(10) 여기서 시편의 3부작이라고 알려져 있는 시편 22,23,24편을 비교해 보는 것이 적절한 것같다.

시편 22편(요 10:11)
1. 선한 목자
2. 구주
3. 기초
4. 죽임을 당하시는 그리스도
5. 십자가
6. 그의 생명을 주심
7. 은총
   

시편 23편(히 13:20)
8. 큰 목자
9. 만족케 하는 자
10. 나타나심
11. 살아있는 그리스도
12. 위로자
13. 사랑을 주심
14. 안내

 

시편 24편(벧전 5:4)
15. 목자장
16. 주권자
17. 소망
18. 재림하시는 그리스도
19. 면류관
20. 빛을 주심
21. 영광

 

8) 시편 34편
발췌 :
"이 곤고한 자가 부르짖으매 여호와께서 들으시고 그 모든 환난에서 구원하셨도다.여호와의 사자가 주를 경외하는 자를 둘러 진치고 저희를 건지시는도다 너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알찌어다 그에게 피하는 자는복이 있도다"(시 34:6-9).
명상 : 우리들의 자비하신 하나님 아버지는 자신의 세상 자녀들을 돕고 보호하며 권면하기 위하여 사자(천사)를 이용하신다.

9) 시편 35편
발췌 :
"불의한 증인이 일어나서 내가 알지 못하는 일로 내게 힐문하여 내게 선을 악으로 갚아 나의 영혼을 외롭게 하나 나는 저희가병들었을 때에 굵은 베옷을 입으며 금식하여 내 영혼을 괴롭게 하였더니 내 기도가 내 품으로 돌아왔도다"(시 35:11-13).
명상 :
이러한 형태의 기도는 참으로 어려운 기도이다. 즉 자기를 위해서 기도하여 주기를 바라지도 않은 자, 그리고 같은 재난이 당신에게덮치는 것을 더욱 기뻐할 그런 자의 어려움을 위해서 기도한다는 것은 참으로 힘든 일이다. 그럼에도 불구하고 신자들은 이러한기도를 하도록 명령을 받은 사람들이다.

10) 시편 37편
발췌 :
"행악자를 인하여 불평하여 하지 말며불의를 행하는 자를 투기하지 말찌어다 저희는 풀과 같이 속히 베임을 볼 것이며 푸른 채소 같이 쇠잔할 것임이로다 여호와를의뢰하여 선을 행하라 땅에 거하여 그의 성실로 식물을 삼을찌어다"(시 37:1-3).
"또 여호와를 기뻐하라 저가 네 마음의 소원을 이뤄 주시리로다"(시 37:4).
"너의 길을 여호와께 맡기라 저를 의지하면 저가 이루시고"(시 37:5).
"여호와 앞에 잠잠하고 참아 기다리라 자기 길이 형통하며 악한 꾀를 이루는 자를 인하여 불평하여 말찌어다"(시 37:7)
"악인이 의인 치기를 괴하고 향하여 그 이를 가는도다"(시 37:12).
"주께서 저를 웃으시리니 그날의 이름을 보심이로다"(시 37:13).
"여호와께서 사람의 걸음을 정하시고 그 길을 기뻐하시나니"(시 37:23).
"저는 넘어지나 아주 엎드러지지 아니함은 여호와께서 손으로 붙드심이로다"(시 37:24).
"내가 어려서부터 늙기까지 의인이 버림을 당하거나 그 자손이 걸식함을 보지 못하였도다(시 37:25).
"여호와께서 공의를 사랑하시고 그 성도를 버리지 아니하심이로다 저희는 영영히 보호를 받으나 악인의 자손을 끊어지리로다"(시 37:28).
명상 :
이 기도의 시편은 "숭고함을 향하여 올라가는 시" 또는 "좌절(1절)에서 높임(34절)으로 향하는 시"로 불리워져 왔다. 처음 몇 절에서 볼 수 있는 바와 같이 이 시편의 사다리를 올라가는 데는 다섯 개의 발판이 있다.
불평하지 말라 - 문제의 인식
의지하라 - 문제에 대하여 응답하실 하나님을 믿음
기뻐하라 - 문제를 해결할 하나님을 믿음
맡기라 - 문제를 하나님에게 가지고 감
안심하라 - 문제 해결을 하나님에게 위탁함
시편에서 우리는 하나님이 두가지 일에 대하여 비웃었음을 볼 수 있다.
(1) 하나님의 아들을 왕좌에서 끌어 내리려는 사악한 자들의 행위에 대하여(시 2:2-4).
(2) 하나님의 성도들을 멸하려는 사악한 자들의 행위에 대하여(시 37:13;59:8)
시편에서 종종 인생의 짧음을 하나님에게 호소하며 그 값진 인생의 날들을 조물주에게 맡길 수 있게 하여 달라고 부탁하는 기도를 볼 수 있다. 이러한 기도는 이 시편 37편과 다른 시편에 나타나 있다.
"내 시대가 주의 손에 있사오니…"(시 31:15).
"여호와여 나의 종말과 연한의 어떠함을 알게 하사 나로 나의 연약함을 알게 하소서"(시 39:4).
"우리에게 우리 날 계수함을 가르치사 지혜의 마음을 얻게 하소서"(시 90:12).
"주의 종의 날이 얼마나 되나이까…"(시 119:84).
이 시편 37편 23,24,25및 28절은 하나님이 자신의 일꾼들에게 주시는 여러 가지 특별 급여와 하나님의 사회보장제도를 기술하고 있다.

 

11) 시편 40편
발췌 :
"내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다 나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어 올리시고 내발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고케 하셨도다 새 노래 곧 우리 하나님께 올릴 찬송을 내 입에 두셨으니 많은 사람이 보고두려워하여 여호와를 의지하리로다"(시 40:1-3).
"여호와 나의 하나님이여 주의 행하신 기적이 많고 우리를 향하신 주의 생각도 많도소이다. 내가 들어 말하고자 하나 주의 앞에 베풀수 없고 그 수를 셀 수도 없나이다"(시 40:5).
명상 :
시편 40편 1-3절은 기독교와 다른 종교와의 차이점을 설명하고 있다. 다음 이야기를 생각해 보도록 하자. 여기 어떤 사람이어둡고 더러운 웅덩이에 빠졌다. 그리고 떨어질 때 그의 다리와 팔이 부러졌다. 곧 어찌할 도리가 없게 된 그의 고통에 찬울부짖음이 웅덩이로부터 울려 나왔다. 이러한 상황에서 마침 공자가 그 곁을 지나가게 되었다. 그는 웅덩이를 내려 다 보며 다음과같이 말했다. "친구여! 내가 당신이 그 웅덩이에서 나오거든 다시는 그런 곳에 빠지지 않도록 길을 걸을 때 조심을 하시오."이렇게 말한 이 중국 철학자는 자기의 길을 걸어갔다.
얼마후 부처가 그 곳을 지나가다가 이 곤경에 빠진 사람을 보게되었다. 부처는 그에게 이렇게 말했다. "친구여, 당신에게는 도움이 필요하군요. 반쯤만 올라와 보시요 그러면 내가 당신을끌어내겠소. 조금만 올라와서 팔을 나에게 내어 미세요." 그러나 팔 다리가 부러져 피를 흘리고 있는 이 사람은 움직일 수가없었다. 그래서 부처는 가슴 아파하면서도 자기의 길을 걸어가고 말았다. 고통의 감옥에 갇힌 이 사람은 필사적으로 허우적거려보았지만 그의 모든 희망은 사라지고 말았다. 그래도 그는 마지막으로 한번 더 구원을 부르짖었다. 그때, 만인의 구주께서 사랑과동정심을 가지고 그를 내려다보셨다. 구주께서는 한 마디의 충고나 훈계도 없이 웅덩이 안으로 미끄러져 내려가서 고통 당하고 있는나그네를 그의 힘찬 양어깨에 메고 웅덩이를 올라오셨다. 그리고 구주께서는 나그네의 부러진 뼈를 다시 맞추어 주고 그의 발끝을하늘로 향하게 하여 한 노래를 그 마음에 심어 주셨다. 이것이 "구원"이다.
시편 40편 5절에서 다윗은 하나님이 그에게베풀어주신 놀라운 역사를 언급하고 있다. 그리고 그에 대한 하나님의 헤아릴 수 없는 "생각"을 말하고 있다. 이러한 보배로운진리가 담긴 다른 성서 구절로는 시편 92:5; 139:17-18; 예레미야 29:11을 참조하라.

12) 시편 42편
발췌 :
"내 영혼아 네가 어찌하여 낙담하며 어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고 너는 하나님을 바라라 그 얼굴의 도우심을 인하여 내가 오히려 찬송하리로다"(시 42:5; 참조, 42:11;43:5).
명상 :
앞에 있는 세 가지의 성서 구절이 여기에 발췌된 것은 특별히 그 말씀이 반복되어 기록되었기 때문이다. 세상 사람들은 자문하는것은 좋지만 자문자답하는 것은 좋이 않다고 농담조의 말을 한다. 그러나 이 말은 고라에게는 해당되지 않는 말이다. 고라는자문자답했다. 왜냐하면 자신의 영혼에 대한 자기 확신은 좋은 습관이기 때문이다. 때때로 사람들이 다른 사람에게 하는 것처럼 자기자신을 타이르기도 하고 자기 자신을 위로하기도 하는 것은 도움이 되는 일이다.

13) 시편 46편
발췌 :
"하나님은 우리의 피난처시요 힘이시니 환난 중에 만날 큰 도움이시라 그러므로 땅이 변하든지 산이 흔들려 바다 가운데 빠지든지바닷물이 흉용하고 뛰놀든지 그것이 넘침으로 산이 요동 할지라도 우리는 두려워 아니하리로다"(시 46:1-3).
"이방이훤화하며 왕국이 동하였더니 저가 소리를 발하시매 땅이 녹았도다 만군의 여호와께서 우리와 함께 하시니 야곱의 하나님은 우리의피난처시로다(셀라) 와서 여호와의 행적을 볼찌어다 땅을 황무케 하셨도다 저가 땅 끝까지 전쟁을 쉬게 하심이여 활을 꺾고 창을끊으며 수레를 불사르시는도다"(시 46:6-9).
명상 :
이는 마지막 무서운 대환난 때에 적 그리스도를 피하여페트라(Petra)에 숨었다가 살아 남은 공포에 질린 이스라엘의 생존자들이 좋아하는 시편이 될 것이다(참조, 사26:19-20;계 6:12-14;특히 유의할 성구, 마 24:15-16;계 12:14).

14) 시편 50편
발췌 :
"이르시되 나의 성도를 네 앞에 모으라 곧 제사로 나와 언약한 자니라 하시도다"(시 50:5).
"이는 삼림의 짐승들과 천사의 생축이 다 내 것이며 산의 새들도 나의 아는 것이며 들의 짐승도 내 것임이로다 내가 가령 주려도네게 이르지 않을 것은 세계와 거기 충만한 것이 내 것임이로다 내가 수소의 고기를 먹으며 염소의 피를 마시겠느냐 감사로 하나님께제사를 드리며 지극히 높으신 자에게 네 서원을 갚으며"(시 50:10-14).
명상 :
히브리 부족의 신이 사람을돕기보다는 유혈이 낭자한 제물에 더 많은 관심을 가졌다고 하며 구약성서를 비판하는 경향이 있어 왔다. 그러나 아삽은 이 시편에서하나님께서 제물보다는 인간 영혼에 더 관심을 두신다고 말함으로써 도끼로 자르듯이 거짓 비난을 일축하고 있다. 헌신하는 마음을불사르는 것은 피흘리는 짐승보다 하나님에게 훨씬 더 값진 것이다. 하나님을 기쁘시게 하는 것은 눈에 보이는 놋 제단(번제단)이아니고 심중에 있는 마음의 제단이다. 모세는 약 4세기전에이와같은값지고 위대한 원리를 이스라엘 백성들에게 상기시킨 바있다(참조, 신 10:12-16).

15) 시편 56편
발췌 :
"나의 유리함을 주께서 계수하셨으니 나의 눈물을 주의 병에 담으소서 이것이 주의 책에 기록되지 아니하였나이까"(시 56:8).
"주께서 내 생명을 사망에서 건지셨음이라 주께서 나로 하나님 앞, 생명의 빛에 다니게 하시려고 실족지 않게 하지 아니하셨나이까"(시 56:13).
명상 :
여기 시편 56:8에 있는 감미로운 말씀은 낙담한 마음을 위로하고 격려해 주는 말씀이다. 다윗은 하나님에게 그의 눈물을 담아보관하여 주기를 간구했다. 저자는 한 때 개인적으로 성서를 연구하면서 성경에 기록된 인간이 흘린 눈물의 흔적을 추적해 본 일이있다. 그 결과를 통하여 이 비탄에 찬 영혼의 눈물 바다가 창세기에서부터 시작하여 성서의 각 책에서 흘려진 눈물로 점점 불어나마침내 요한계시록에 가서 그 절정에 도달했음을 알게 되었다.
신자가 처음 울음을 터뜨렸던 예는 아브라함이 헤브론의 어느 한 쓸쓸하고 삭막한 굴에다 그의 사랑하는 아내 사라를 장자 지낼 때 눈물을 흘린 경우였다(참조, 창 23:2).
이 눈물 방울에 계속적으로 요셉을 위한 야곱의 눈물이 더해지고(창 37:35). 미리암을 위한 모세의 눈물이(민 12:13),아들을 위한 한나의 눈물이(삼상 1:10), 사울을 위한 사무엘의 눈물이(삼상 15:11,35). 압살롬을 위한 다윗의눈물(삼하 18:33)이 더해져서 마침내 하나의 강을 이루게 되었다. 이때 즘 이 눈물의 강은 급류가 되어 흐르기 시작했지만그러나 그 눈물의 강은 아직도 계속 불어나고 있었다. 히스기야는 자신을 위하여 울었고(왕하 20:2,3). 느헤미아는 예루살렘을위하여(느 1:4). 한 아버지가 그의 어린 딸을 위하여(막 5:39), 그리고 두 자매가 죽은 오빠를 위하여 울었다(요11장).
이제이급류는가장 보배로운 우리 구주의 눈물까지 보태어 걷잡을 수 없는 강물이 되었다. 예수께서는 나사로를 위하여 우셨고(요 11:35), 예루살렘을 보시고 우셨다(눅 19:41).
그러나 마지막 요한계시록에 가서 이 불어나기만 하던 눈물의 바다는 극적으로 그리고 완전히 사라지고 만다. 마지막으로 신자가울었던 예는 요한계시록 5:5에 있다. 결국에 가서 하나님은 몸소 모든 눈물자국을 씻기신다(계 21:4).

16) 시편 63편
발췌 :
"내가 나의 침상에서 주를 기억하며 밤중에 주를 묵상할 때에 하오리니"(시 63:6).
명상 :
이 시편에서 우리는 다윗이 하루에 여러번 기도한 것을 알 수 있다. 특별히 그는 시편 60:6에서 언급한 바와 같이 고요한 밤중에 그의 목자를 찾은 기쁨을 누렸다. 밤중에 하나님을 향한 그의 메시지들을 숙고해 보자.
"자리에 누워 심중에 말하고 잠잠할지어다"(시 4:4).
"…밤에 나를 권고하시며 나를 감찰하셨으나…"(시 17:3).
"…밤에는 그 찬송이 내게 있어 생명의 하나님께 기도하리로다"(시 42:8).
"밤에 한 나의 노래를 기억하여 마음에 묵상하며…"(시 77:6).
"…밤마다 주의 성실하심을 베풂이 좋으니이다"(시 92:3).
"여호와여 내가 밤에 주의 이름을 기억하고 주의 법을 지켰나이다…"(시 119:55).
"성도들은 영광 중에 즐거워하며 저희침상에서 기쁨으로 노래할찌어다"(시 149:5).

17) 시편 66편
발췌 :
"내가 내 마음에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니하시리라"(시 66:18).
명상 :
이 기도의 절대 원리는 성서 전반에 걸쳐 언급되어 있고 성도나 죄인에게 다 같이 적용되는 것이다. 그리스도의 피는 우리가 고백한모든 죄를 사하지만 그러나 우리의 궁색한 변명은 절대로 덮어 주지 않는다(참조, 잠 15:29;28:9;사1:15;59:1,2;요 9:31;약 4:3).

18) 시편 68편
발췌 :
"하나님의 병차가 천천이요 만만이라 주께서 그 중에 계심이 시내산 성소에 계심같도다"(시 68:17).
명상 :
시편 68:17에서 다윗은 하나님의 병거가 천천이요 만만이라고 계수했다. 이 추정은 다니엘 7:10, 마태복음 26:53 그리고요한계시록5:11등의 여러 성서 구절들에 의해서 더욱 확실하여진다. 약 5세기이후에한비탄에잠긴 선지자가 바로 얼마전 바벨론의침략으로 멸망 당한 예루살렘의 폐허 가운데 가독하게 앉아 있었다. 아마 이 선지자는 그 폐허 가운데 앉아 이 시편 68:19의다윗의 간증을 회상했을 것이다. 어쨌든 이 선지자는 이전에 있었던 다윗의 간증에 근거하여 가슴찌르는 다음과 같은 간증을 기록했다.
"중심에 회상한즉 오히려 소망이 있사옴은 여호와의 자비와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니 함이니이다 이것이 아침마다 새로우니 주의 성실이 크도소이다"(애 3:21-23).

19) 시편 69편
발췌 :
"여호와여 열납하시는 때에 나는 주께 기도하오니 하나님이여 많은 인자와 구원의 진리로 내게 응답하소서"(시 69:13).
명상 :
이 열납의 때는 언제인가? 어느 주일학교 선생이 자기 반 학생들에게 이런 말을 한 적이 있다. "여러분, 사람이 하나님을 만날준비를 하기에 가장 좋은 때는 그 사람이 죽기 바로 전 날입니다." 처음에 학생들은 이 말을 옳게 받아들였다. 그러나 그때 한어린 소년이 손을 번쩍 들고 이렇게 외쳤다. "선생님, 그러나 그 사람이 자기가 죽기 24시간 전에 자기가 죽을 것을 모를 수도있지 않겠습니까? 그러면 그가 어떻게 해야 되지요?" 이에 대하여 선생은 현명한 대답을 했다. "그렇구나, 그러면 그 사람이하나님을 만날 준비를 하는데 두 번째로 가장 좋은 때는 바로 오늘이겠구나!" 가장 중요한 성서적 신학 개념의 하나는 오늘이라는현재 시제의 교리이다.
하나님은 다음과 같은 것을 원하신다.
(1) 죄인이 오늘 그의 상한 심정을 그리스도에게 맡기기를 바라신다(고후 6:2).
(2) 성도가 그의 몸을 오늘 그리스도에게 바치기를 원하신다(롬 6:19;12:1-3;히 3:7,13,15).
이처럼 모든 것을 서두르는 명백한 이유는 잠언 27:1; 야고보서 4:13-15에서 찾아 볼 수 있다.

20) 시편 71편
발췌 :
"주 여호와여 주는 나의 소망이시요 나의 어릴 때부터 의지시라"(시 71:5).
"나를 늙은 때에 버리지 마시며 내 힘이 쇠약한 때에 떠나지 마소서"(시 71:9).
"하나님이여 나를 어려서부터 교훈 하셨으므로 내가 지금까지 주의 기사를 전하였나이다"(시 71:17).
"하나님이여 내가 늙어 백수가 될 때에도 나를 버리지 마시며 내가 주의 힘을 후대에 전하고 주의 능을 장래 모든 사람에게 전하기까지 나를 버리지 마소서"(시 71:18).
명상 :
이 시편은 "노인의 시"라고 하는 것이 옳을 것이다. 신자에게 주어진 가장 큰 "특별한 축복" 중의 하나는 노년기에 그리스도를닮는 영광스러운 목표에 더욱 가깝게 가는 것이다. 이는 젊음과 두뇌와 체력 그리고 외모가 절대적 요소인 분야, 곧 불행히도늙어서 이 모든 것을 소유하지 못한 자는 잔혹하고도 무자비하게 배척당하는 스포츠계나 다른 직업에서 볼 수 있는 모든 세상적목표와는 완전히 다른 목표이다(참조, 시 25:7;37:25;전 11:9,10;12:1).

21)시편 73편
발췌 :
"나는 거의 실족할 뻔 하였고 내 걸음이 미끄러질뻔 하였으니"(시 73:2).
"이는 내가 악인의 형통함을 보고 오만한 자를 질시하였음이로다"(시 73:3).
"타인과 같이 고난이 없고 타인과 같은 재앙도 없나니"(시 73:5).
"살찜으로 저희 눈이 솟아나며 저희 소득은 마음의 소원보다 지나며"(시 73:7).
"볼찌어다 이들은 악인이라 항상 평안하고 재물은 더하도다"(시 73:12).
"내가 내 마음을 정히 하며 내 손을 씻어 무죄하다 한 것이 실로 헛되도다"(시 73:13).
"나는 종일 재앙을 당하며 아침마다 징책을 보았도다"(시 73:14).
"내가 어쩌면 이를 알까 하여 생각한즉 내게 심히 곤란하더니 하나님의 성소에 들어갈 때에야 저희 결국을 내가 깨달았나이다 주께서참으로 저희를 미끄러운 곳에 두시며 파멸에 던지시니 저희가 어찌 그리 졸지에 황폐되었는가 놀람으로 전멸하였나이다"(시73:16-19).
명상 :
아삽은 여기서 오랫동안 수없이 신자들을 괴롭혀 온 한가지 질문을 했다. 그것은 왜악한 자가 흥하고 의로운 자가 고통을 당하느냐는 질문이다. 나사로는 몰인정하고 분별 없는 한 백만장자의 문전에서 누더기 옷을걸치고 굶주린 상태에서 그리고 헌데를 앓으며 앉아 이러한 문제를 심사숙고해 보았을 것이다. 그리고 사무엘도 오만한 사울을 피해도망다니는 기름부은 다윗을 바라보며 이러한 생각으로 고통 당하였을 것임에 틀림없다.
몇 년 전에 한 농민 잡지의 편집자가자기는 아직 경건한 신앙 생활은 하고 있지 않지만 그래도 엿새 동안을 일하고 일곱째 날은 쉬라고 한 성서 계명의 지혜만은 지키고있다는 내용의 기사를 쓴 일이 있었다. 그 기사가 실린 잡지가 발간된 후 곧 한 농부가 그에게 보내는 편지를 통해서 그 기사가엉터리 기사라고 꼬집었다. 이를 증명하기 위하여 그 농부는 매년 일요일날 곡식을 심고, 일요일날 그것을 돌보고 또 일요일 날그것을 수확했던 자기의 경험을 지적했다. 그리고 이 농부는 승리감에 도취되어 다음과 같은 말로 그의 편지를 끝맺었다. "이제여기는 벌써 10월이 되었습니다. 그리고 금년에 저는 일요일에 일하지 아니한 소위 기독교인이라는 나의 친구 농부들보다 더 많은돈을 벌게 되었습니다!" 이러한 편지를 받은 그 편집인은 다음과 같은 야무진 회답을 써서 그 농민 잡지의 다음 호에 실어발간했다.
"농부 귀하, 하나님은 10월에 자신의 모든 계산을 끝낸 것은 아니올시다!"

22). 시편 75편
발췌 :
"대저 높이는 일이 동에서나 서에서 말미암지 아니하며 남에서도 말미암지 아니하고 오직 재판장이신 하나님이 이를 낮추시고 저를 높이시느니라"(시75:6,7).
명상 :
아마 모든 역사를 통해서 바벨론의 군주 느브갓네살만큼 이 말씀의 놀라운 정확도를 증명해 보인 왕은 없을 것이다. 그는 꿈에서 한큰 나무가 하나님의 명령에 의해서 베임을 당하는 것을 보았다. 다니엘은 그 꿈을 오만한 통치자 느브갓네살 왕이 스스로겸비하여지라는 하나님의 경고임을 올바르게 예언하고 그렇지 않을 경우 왕위를 탈취당하게 될 것임을 예언했다. 그리고 이러한 일이일어날 뿐만 아니라 그가 7년동안 정신이상으로 고통당하리라는 것도 예언해 주었다. 그러나 오만한 왕은 자기를 낮추고 하나님을경배하기를 거부했다. 그래서 그는 하나님의 채찍을 맞았다(단 4:29-37).

23) 시편 76편
발췌 :
"진실로 사람의 노는 장차 주를 찬송하게 될 것이요 그 남은 노는 주께서 금하시리이다"(시 76:10).
명상 :
여기 아삽이 기동한 내용을 증명하는 성서적 실례는 너무나 많다. 그 몇 가지 실례를 살펴보자.
(1) 에서의 분노는 야곱으로 하여금 먼 곳으로 도망가게 만들었다. 그러나 그는 거기서 라헬을 만나 하나님을 찬양하게 되었다(창 27:4-45;29:10).
(2) 요셉의 열 한 형제의 분노는 그를 노에로 애굽에 끌려가도록 했다. 그러나 요셉은 후에 총리가 되어 하나님을 찬양하게 되었다(창 37:23-28;41:38-44).
후에 요셉은 다음과 같은 그의 형제들에게 상기시킨다.
"당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그 것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 만민의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니"(창 50:20).
(3) 한 모압 왕이 성을 내어 한 선지자를 고용하고 이스라엘을 저주하려고 하였지만, 이는 결국 그리스도에 관하여 아름다운 예언을 하게 만드는 결과를 초래함으로써 하나님을 찬양하게 하였다(민 22:1-6;24:17).
(4) 하만의 노여움은 교수대를 세우고 한 유대인을 매어 달려고 하였지만, 하만 자신이 그 교수대에 매어달려 죽음으로써 그 유대인은 하나님을 찬양하게 되었다(에 5:12-14;7:10).
(5) 한 이스라엘 왕의 노여움으로 하나님의 책이 불태워졌으나, 그 책은 왕의 운명에 대한 예언까지 포함하여 다시 기록됨으로써 하나님을 찬양하게 하였다(렘 36:22,23,27-32).
(6) 바리새인들의 분노가 그리스도를 두 강도와 함께 십자가에 달리게 했지만, 이로 인하여 죽어가던 강도가 구원받는 결과를 초래함으로써 하나님을 찬양하게 되었다(눅 23:39-43).
(7) 로마 황제의 노여움이 사도 요한으로 하여금 복음을 전하지 못하게 하기 위하여 그를 외로운 고도로 추방했지만, 이로 인하여 요한이 요한계시록을 기록케 됨으로써 하나님을 찬양하게 되었다(계 1:9).

24) 시편 80편
발췌 :
"요셉을 양떼같이 인도하시는 이스라엘의 목자여 귀를 기울이소서 그룹 사이를 좌정하신 자여 빛을 비취소서"(시 80:1).
"주께서 한 포도나무를 애굽에서 가져다가 열방을 쫓아내시고 이를 심으셨나이다"(시 80:8).
명상 :
여기에 그룹에 대하여 언급한 말씀이 있다. 지성소 안에 놓여진 언약궤의 속죄소 위에 서 있는 약 15피트높이의두금그룹상은 실재의 존재를 대리하는 것임에 틀림없다. 그룹에 대해서는 성서에 64번 가량 언급되어 있다.
(1) 모세와 솔로몬이 다 같이 그룹을 지성소에 두었다(출 25:18;왕상 6:27).
(2) 하나님이 그룹 사이에서 모세에게 말씀하셨다(민 7:89).
(3) 히스기야가 그룹을 통해서 하나님에게 기도했다(왕하 19:15).
(4) 에스겔이 나르는 데 그룹 가운데서 하나님의 영광을 보았다(겔10장).
(5)천년왕국의성전은 그룹들로 특정지워진다(겔 41:17-20).
앞에서 언급한 그룹에 관한 것을 제외한다면 아삽의 이 기도의 시편은 "시들어가는 포도나무의 시"라고 하는 것이 옳을 것이다.포도나무는 성서에서 종종 이스라엘을 상징하는 것으로 사용되어 왔다. 아삽이 이 포도나무에 대해서 말한것에 유의하여 보자.
(6) 하나님은 포도나무를 애굽에서 가져오셨다(시 80:8).
(7) 하나님께서 친히 택하신 땅에 이 포도나무를 심으셨다(시 80:8).
(8) 하나님은 이 포도나무를 위하여 땅을 말끔하게 손질하고 기경했다(시 80:9).
(9) 포도나무는 뿌리를 내리고 얼마동안 성장했다(시 80:9).
(10) 포도나무는 산들을 가리우고 백향목과 같이 높게 자라났다(시 80:10).
(11) 그 가지가 대해와 유브라데강까지 뻗어나갔다(시 80:11).
(12) 그러나 그때 하나님은 이 포도나무를 보호하는 담을 헐어버리셨다(시 80:12).
(13) 다른 사람이 그 포도나무의 열매를 약탈했다(시 80:12).
(14) 산돼지가 그 포도나무를 상해하고 들짐승들이 포도를 따먹었다(시 80:13).
(15) 마침내 적들이 그 포도나무를 찍어 불태웠다(시 80:16).
왜 하나님께서 자신의 포도나무를 이렇게 취급하셨는가? 이 질문에 대한 대답은 너무나 분명하다(참조, 사 5:1-4;렘2:21;호 10:1). 하나님은 이 선택받은 포도나무가 많은 열매를 맺어 주위에 있는 굶주린 나라들을 먹일 수 있게 되기를바라셨다. 그러나 이 포도나무는 그렇게 하지 않았다. 그러므로 때가 차매 하나님은 이 사악하고 쓸모없는 들포도나무를 버리셨다.우리 주 예수님께서도 사악한 바리새인들을 향한 한 강론에서 비통한 마음으로 이러한 거부의 뜻을 엄숙하게 천명하셨다. 예수님은이렇게 말씀하셨다. "그러므로 내가 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 너희는 빼앗기고 그 나라의 열매를 맺는 백성이받으리라"(마 21:43).
우리 주님께서 세상에 계실 때 그분은 하나님의 축복받은 포도나무였으며(사 53:2). 이적과비유와 기도 그리고 설교들을 통해서 좋은 열매를 많이 맺으셨다. 그러나 그후, 때가 되어 그분은 십자가에 달리시고 부활하는포도나무가 되어 아버지의 하늘 포도밭으로 다시 올라가셨다. 그러면 이제 누가 이 지상에서 아버지의 포도 열매를 맺을 것인가? 이감동적인 계획은 요한복음 15:1-8을 통해서 우리들에게 상세히 제시되고 있다. 그러므로 신자들은 이스라엘이 하지 못한 일을해야 되는데 그것은 열매를 맺고 더욱 더 많이 맺는 일이다. 이러한 일은 우리가 주님 안에 거하고(기도), 그리고 주님의 말씀이우리 안에 거하도록(성경공부) 함으로써만 가능해진다. 그분은 포도나무요 우리는 가지다. 가지가 존재하는 유일한 목적은 열매를맺기 위한 것이다. 가지는 열매를 생산하는 것이 아니고 다만 맺기만 하는 것이다. 그렇게 하는 것만이 최선의 길이다. 포도나무가지는 건물을 짓는 데나 가구를 만드는데 사용되는 것이 아닐 뿐만 아니라 땔감으로 사용되는 것도 아니다. 그것은 다만 열매를맺고 그 열매를 나누어주기 위해서 존재한다.

25) 시편 81편
발췌 :
"나는 너를 애굽 땅에서 인도하여낸 여호와 네 하나님이니 네 입을 넓게 열라 내가 채우리라 하였으나 내 백성이 내 소리를 듣지 아니하며 이스라엘이 나를 원치아니하였도다 그러므로 내가 그 마음의 강퍅한대로 버려두어 그 임의 대로 행케 하였도다 내 백성이 나를 청종하며 이스라엘이 내 도행하기를 원하노라 그리하면 내가 속히 저희 원수를 제어하며 내 손을 돌려 저희 대적을 치리니"(시 81:10-14).
명상 :
거의 10세기가 지난 후 배척당하신 이스라엘의 구주가 감람산에 올라서서 예루살렘을 내려다보시며 이와 유사한 말씀을 강력하게 선포하신다(참조, 마 23:37-39).

26) 시편 84편
발췌 :
"주께 힘을 얻고 그 마음에 시온의 대로가 있는 자는 복이 있나이다 저희는 눈물 골짜기로 통행할 때에 그곳으로 많은 샘의 곳이되게 하며 이른 비도 은택을 입히나이다 저희는 힘을 얻고 더 얻어 나아가 시온에서 하나님 앞에 각기 나타나리이다"(시84:5-7).
명상 :
시편 84:7은 힘을 얻어 나아감을 말하고 있다. 힘은 기도와성화(Sanctfication)에 있어서 매우 중요한 성서적 단어이다. 사람의 내적 힘과 하나님으로부터 부여받은 힘의 대조적인면에 대한 다음과 같은 말씀에 유의해 보자.
사람의 힘
"내 힘이 말라 질르릇 조각 같고…"(시 22:15). "…내 기력이 나의 죄악으로 약하며…"(시 31:10).
"…나의 힘이 다 없어졌으나"(단 10:8).
하나님의 힘
"너는 알지 못하였느냐 듣지 못하였느냐 영원하신 하나님 여호와, 땅 끝까지 창조하신 자는 피곤치 아니하시며 곤비치 아니하시며명철이 한이 없으시며 피곤한 자에게는 능력을 주시며 무능한 자에게는 힘을 더하시나니 소년 이라도 피곤하며 곤비하며 장정이라도넘어지며 자빠지되 오직 여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리니 독수리의 날개치며 올라감 같을 것이요 달음박질하여도 곤비치아니하겠고 걸어가도 피곤치 아니하리로다"(사 40:28-31).
"두려워 말라 내가 너와 함께 함이니라 놀라지 말라 나는네 하나님이 됨이니라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라"(사41:10). (참조, 시 27:1;28:7;29:11;43:2;46:1:81:1;118:14;119:28;빌 4:13;벧전5:10;엡 3:16;롬 5:6;딤후 4:17;고후 12:9).

27) 시편 85편
발췌 :
"우리를 다시 살리사 주의 백성으로 주를 기뻐하게 아니하시겠나이까"(시 85:6).
"내가 하나님 여호와의 하실 말씀을 들으리니 대저 그 버성, 그 성도에게 화평을 말씀하실 것이라 저희는 다시 망령된 데로 돌아가지말지로다 진실로 그의 구원이 그를 경외하는 자에게 가까우니 이에 영광이 우리 땅에거하리이다"(시 85:8-9).
"긍휼가 진리가 같이 만나고 의와 화평이 서로 입맞추었으며"(시 85:10).
명상 :
아마 이 시편 85:6에 표현된 바와 같은, 부흥을 위한 기도만큼 하나님의 귀를 기쁘시게 하는 기도는 없을 것이다. 하나님의자녀들만이 부흥될 수 있다. 죄인들은 부흥될 수 없다. 오히려 그들은 죽음에서 부활되어야 한다. 죽은 자는 부흥될 수없다. 산사람만 부흥될 수 있으며 또 부흥되어야 한다. 후에 하박국은 자신과 이스라엘의 남은 자를 위하여 이와 비슷한 기도를 한다."…여호와여 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥케 하옵소서 이 수년내에 나타내시옵소서 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서"(합3:2). 교회 역사를 통해서 수백만의 신도들에게 증거된 바와 같이 하나님은 부흥을 위한 영혼의 기도에 속히 응답하려고 하신다.그러나 시편 85:8하반절의 몇 마디말로 고라가 암시한 것처럼 부흥을 위한 참된 소원은 먼저 부흥을 필요로 했던 바로 그 죄의상태를 과감히 떨쳐버리는 결심이 수반되어야 한다.
성서에는 부흥에 대한 기록이 많이 있다. 그 모든 부흥은 기도나 성경공부 둘 중 하나, 그렇지 않으면 이 두 가지 방법 모두를 통해서 촉진되어졌다.
다음과 같은 성서적 개혁과 부흥을 숙고하자.
(1) 야곱을 통하여(창 35:2-4)
(2) 모세를 통하여(출 14:31-15:21)
(3) 다윗을 통하여(대상 15:25-28;16:1-43;29:10-25)
(4) 솔로몬을 통하여(대하 7:4-11)
(5) 엘리야를 통하여(왕상 18:21-41)
(6) 아사를 통하여(왕상 15:11-15)
(7) 예후를 통하여(왕하 10:15-28)
(8) 여호야다를 통하여(왕하 11:17-20)
(9) 요시야를 통하여(왕하 22,23장)
(10)여호사밧을 통하여(대하 20장)
(11)히스기야를통하여(대하 29-31장)
(12)므낫세를 통하여(대하 33:11-20)
(13) 에스라를 통하여(스 9,10장)
(14)느헤미야를 통하여(느 13장)
(15)요나를통하여(욘 3장)
(16)에스더를통하여(에 9:17-22)
(17) 세례 요한을 통하여(눅 3:2-18)
(18) 구주를 통하여(요 4:28-42)
(19) 빌립을 통하여(행 8:5-12)
(20) 베드로를 통하여(행 9:32-35;2:1-47)
(21) 바울을 통하여(행 13:14-52;17:10-12;18:8;19:18)
기도의 놀라운 능력을 시편 85:10에서 볼 수 있다. 여기에 상호 대립적인 두 짝이 있다. 즉 긍휼과 진리, 그리고 공의와화평이다. 긍휼이 죄인을 보고 "용서해 줍시다"라고 말한다. 그러나 진리는 "죄의 삯은 사망이요"라고 주장한다. 화평이 죄인의괴로워하는 영혼을 보고 그 괴로움을 달래려고 한다. 그러나 공의는 "죄를 지은 영혼은 반드시 죽어야 한다"고 지적한다. 이런경우에 어떻게 해야 할 것인가? 그때 기적이 일어난다. 즉 그리스도 안에서 사랑과 화해의 길을 찾아낸다. 이로써 대립되는 이 두짝은 화해를 하게되고 서로 입을 맞춘다.

28) 시편 88편
발췌 :
"대저 나의 영혼에 곤란이 가득하며 나의 생명은 음부에 가까웠사오니"(시 88:3).
명상 :
이 시편은 성서 전반에 걸쳐 가장 암담하고 낙담에 찬 기도이다. 한줄기 희망의 빛도 보이지 않는다.

29) 시편 90편
발췌 :
"우리의 년수가 칠십이요 강건하면 팔십이라도 그 년수의 자랑은 수고와 슬픔 뿐이다. 신속히 가니 우리가 날아가나이다"(시 90:10).
"우리에게 우리 날 계수함을 가르치사 지혜의 마음을 얻게 하소서"(시 90:12).
명상 :
이 시편은 "죽음의 시" 또는 "첫째 아담의 시"로 불리워져 왔다. 이 시편은 모세가 쓴 것이다. 인간의 수명이 평균 70세라고한 10절의 말씀에 유의해 보라. 이는 창세기 5장에서 찾아볼 수 있는 원시 족장들의 나이에 비하면 한개의 물방울과 같이 비참한것이다. 그러나 첫째 아담이 발견한 것처럼 죄의 가장 쓴 열매는 육체적 죽음이다. 이러한 배경을 토대로 해서 인간의 유일한논리적 결론이 시편 90:12에 언급되어 있다. 죄인은 오늘 그리스도를 영접해야 한다(이것이 지혜의 근본이기 때문이다). 그리고신자는 돈을 아껴 쓰도록 권고받은 것처럼 주어진 날들을 지혜롭게 보내야 한다. 실제로 낭비해버린 시간은 돌이킬 수 없는 것이기때문에 돈을 아끼는 것보다 시간을 더 아껴야 한다.

30) 시편 91편
발췌 :
"지존자의 은밀한 곳에 거하는 자는 전능하신 자의 그늘 아래 거하리로다"(시 91:1).
"저가 너를 위하여 그 사자들을 명하사 네 모든 길에 너를 지키게 하심이라"(시 91:11).
"저희가 그 손으로 너를 붙들어 발이 돌에 부딪히지 않게 하리로다"(시 91:12).
명상 :
이 시편은 "생명의 시" 또는 "둘째 아담의 시"로 알려져 왔다. 이 시편은 하나님의 아들이 세상에서 사역하시는 동안, 그아들에 대하여 아버지되신 하나님이 능력으로 역사하심을 기술한 최초의 말씀이다. 시편 91:11에 "사자들을 명하사…너를 지키게하겠다"고 언급되어 있다. 우리 주님이 세상에 계실 때 사자가 주님을 섬긴 기록들에 대하여 유의해 보자.
(1) 주님께 경배했다(히 1:6)
(2) 주님의 탄생을 알렸다(눅 1:26-38;2:8-14;마 1:20-23).
(3) 예수님을 섬겼다.
① 광야에서(마 4:11)
② 감람산에서(눅 22:43)
(4) 무덤의 돌을 굴려 내었다(마 28:2)
(5) 그리스도의 부활을 알렸다(마 28:6).
(6) 승천 시에 함께 했다(행 1:10-11).
(7) 재림 시에 그분을 수행할 것이다(살후 1:7-8).
예수께서 무서운 시험을 받을 때 사탄은 시편 91:11의 말씀을 인용했다(마 4:6). 셰익스피어가 "마귀가 성서를 인용한다"고 한 말은 옳은 말이다.

31) 시편 94편
발췌 :
"여호와여 나의 발이 미끄러진다 말할 때에 주의 인자하심이 나를 붙드셨사오며"(시 94:18),
명상 :
이 성서 구절은 시편의 다른 성서 구절들과 같이 신자의 영원한 안전에 관한 것을 가르쳐 준다. 이 성서 말씀은 하나님의 자녀들이자기들의 고귀한 생명을 위하여 필사적으로 "매달리는"것을 기술한 것이라기보다는 그들의 연약한 손이 하나님의 강하신 손에 안전하게잡혀진 것을 묘사하고 있다(참조, 시 37:23-24).

32) 시편 100편
발췌 :
"온 땅이여 여호와께 즐거이 부를찌어다"(시 100:1).
명상 :
이 시편은 "백번째의 옛 시"로 알려져 왔으며 그 아름다운 문체와 내용으로 시편 23편과 대등한 자리에 올려 놓을 수 있을 정도로 훌륭한 시편이다.

33) 시편 103편
발췌 :
"내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그 성호를 송축하라"(시 103:1).
명상 :
이 시편은 아마 지금까지 작시된 여호와 하나님을 찬송하는 시 중에서 가장 위대하고 장대하고 훌륭한 시일 것이다. 이 시편에서다윗의 열정이 그 절정에 이른다. 그가 도달한 곳은 더욱 높은 곳이며 그의 생각은 더욱 깊고 그의 노래는 한층 더 감미롭다.그리고 그의 마음은 성서에서 하나님을 송축한 다른 어떤 기도보다도 더욱 큰 감동을 자아내고 있다.

34) 시편 107편
발췌 :
"저가 사모하는 영혼을 만족케 하시며 주린 영혼에게 좋은 것으로 채워주심이로다 사람이 암흑과 사망의 그늘에 앉으며 곤고와 쇠사슬에매임은 하나님의 말씀을 거역하며 지존자의 뜻을 멸시함이라…광풍을 평정히 하사 물결로 잔잔케 하시는도다(시 107:9,10,29).
명상 :
우리 주님께서 이 세상에 계실 때 이 성서 말씀을 문자 그대로 그리고 사랑하시는 마음으로 성취하셨다.
(1) 시편 107:9-10의 말씀을 마태복음 4:16과 히브리서 2:14-15에서 성취하셨다.
(2) 시편 107:29의 말씀을 마태복음 8:26에서 성취하셨다.

35) 시편 111편
발췌 :
"여호와를 경외함이 곧 지혜의 근본이라…"(시 111:10).
명상 :
성서에 있어서 "경외"란 말은-특히 이 말이 100번 이상 사용된 시편에 있어서-기도 및 찬송과 밀접한 연관성을 갖고 있다.경외라는 이 특별한 말은 공포라는 뜻보다는 존경의 뜻을 더 강하게 나타낸다. 거룩함과 유사한 의미에 속하는 이 경외하는 마음은오늘날의 세상에서는 분명히 찾아보기가 힘들게 되었다. 바울은 인간의 악함을 다음과 같이 기술했다. "저희 눈앞에 하나님을 두려워함이 없느니라"(롬 3:18). 하나님과의 교제 및 기도와 관련시켜 사용된 경외란 말의 용도에 유의해 보자.
"이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고"(신 10:12).
"그러므로 이제는 여호와를 경외하며 성실과 진정으로 그를 섬길 것이라…"(수 24:14).
"여호와를 경외함으로 섬기고…"(시 2:11).
"…주를 경외함으로 성전을 향하여 경배하리이다"(시 5:7).
"그 때 여호와를 경외하는 자들이 피차에 말하매 여호와께서 그것을 분명히 들으시고 여호와를 경외하는 자와 그 이름을 존중히 생각하는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록하셨느니라"(말 3:16).

36) 시편 118편
발췌 :
"여호와께서 나를 심히 경책하셨어도 죽음에는 붙이지 아니하셨도다…이는 여호와의 행하신 것이요 우리 눈에 기이한 바로다 이 날은 여호와의 정하신 것이라 이 날에 우리가 즐거워하고 기뻐하리로다"(시 118:18,23,24).
명상 :
욥의 인생과 경험은 시편 118:18의 말씀에 대한 완전한 주석이 될 수 있을 것이다. 그리고 시편 118:23,24의 말씀은로마서 8:28에 근거하여 모든 신자들이 정당하게 주장할 수 있는 말씀이며 이러한 주장은 사랑하는 사람의 장례식 날에도 적용될수 있는 말씀이다.

37) 시편 119편
발췌 :
"내가 주께 범죄치 아니하려 하여 주의 말씀을 내 마음에 두었나이다"(시 119:11).
"고난당한 것이 내게 유익이라 이로 인하여 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다"(시 119:71).
"여호와여 내가 알거니와 주의 판단은 의로우시고 주께서 나를 괴롭게 하심은 성실하심으로 말미암음이니이다"(시 119:75).
"여호와여 주의 말씀이 영원히 하늘에 굳게 섰사오며"(시 119:89).
"내가 주의 증거를 묵상하므로 나의 명철함이 나의 모든 스승보다 승하며"(시 119:99).
"주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다"(시 119:1-5).
"주의 말씀을 열므로 우둔한 자에게 비취어 깨닫게 하나이다"(시 119:130).
명상 :
이제 우리는 가장 긴 시편을 감상하게 되었다. 그리고 이 시편은 성서에서 가장 긴 기도이다. 이 기도의 유일한 주제는 하나님의말씀이다. 176절중 5절만 제외한 모든 절에 이 주제가 언급되어 있다. 시편기자는 이 시편 119편에서 성서에 아홉 개의명칭을 붙이고 성서의 사역이 열 두 가지임을 밝히고 있다.
(1) 아홉가지 제목
① 하나님의 법(1절)
② 하나님의 증거(2절)
③ 하나님의 도(3절)
④ 하나님의 법도(4절)
⑤ 하나님의 율례(5절)
⑥ 하나님의 계명(6절)
⑦ 하나님이 의로운 판단(7절)
⑧ 하나님의 말씀(9절)
⑨ 하나님의 규례(91절)
(2) 열 두 가지 사역
① 깨끗케 함(9절)
② 소성케 함(25절)
③ 강하게 함(28절)
④ 세우심(38절)
⑤ 방어케 함(42절)
⑥ 위로함(50절)
⑦ 지혜롭게 함(98,99절)
⑧ 밝혀줌(105절)
⑨ 확신케 함(114절)
⑩ 격려함(116절)
⑪ 평안을 가져다 줌(165절)
⑫ 건지심(170절)
시편 119:11에 관하여 : 무디(D,L. Moody)는 "성서가 성도를 죄와 분리시킨다. 그렇지 않으면 죄가 성도를 성서와 멀리하게 한다"고 말했다.
시편 119:71에 관하여 : 하나님은 우리로 하여금 자신의 말씀을 배우게 하기 위하여 때때로 고난을 당하게 하신다고 언급되어있다(참조, 시 94:12). 시편 119:75에 관하여 : 히브리서 기자는 이 말씀에 의하여 히브리 12:5-15의 말씀을기록했을 것이다.
시편 119:89에 관하여 : 우리 주님께서 다음과 같이 말씀하신 일이 있다. "천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라"(마 24:35;참조, 마 5:18;벧전 1:23,25).
시편 119:99에 관하여 : 이 시편 기자는 자기의 두뇌의 명석함을 과대 평가한 것도 아니고 모든 교사들의 가르침을 과소 평가한것도 아니다. 그는 다만 그의 인생을 위한 하나님의 뜻을 분별하는데 있어서 다른 모든 현인의 가르침이나 인간적인 자문을 따르는것보다는 성서를 연구함으로써 더 많은 것을 얻을 수 있다고 말했을 뿐이다. 매우 경건한 신앙생활을 하는 교사도 때때로 다른신도에게 잘못된 충고를 하는 수가 있다. 이러한 예는 성전건축을 위한 다윗의 계획을 처음에 나단 선지자가 지지한 사실에서 찾아볼수 있다(참조, 대상 17:1-4). 사도 요한이 그의 첫번째 서신에서 이에 관한 것을 언급했다(요일 2:27).
시편119:105에 관하여 : 사탄도 어떤 모양으로든지 빛을 발할 수가 있다. 그러나 하나님의 빛과 사탄의 빛에는 차이가 있다.하나님의 빛은 사람의 발에 비추워 길을 밝히 보게 하지만 사탄의 빛은 사람의 눈에다 비추워 오히려 눈을 멀게 한다. 이에 관해서바울은 후에 이렇게 언명했다.
"그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비추지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라"(고후 4:4;참조, 시 97:11).
시편 119:130에 관하여 : 하나님의 말씀은 가장 우둔한 자의 마음에 축복이 될 수 있을 뿐만 아니라 가장 현명한 신자에게도도전을 줄 수 있는 심오함을 간직하고 있다. 그러므로 하나님의 말씀은 어린아이를 위한 우유도 될 수 있고 어른을 위한 고기도 될수 있다.

38) 시편 123편
발췌 :
"하늘에 계신 주여 내가 눈을 들어 주께 향하나이다. 종의 눈이 그 상전의 손을, 여종의 눈이 그 주모의 손을 바람 같이 우리 눈이 여호와 우리 하나님을 바라며 우리를 긍휼히 여기시기를 기다리나이다(시 123:1-2).
명상 :
모든 사람의 평등을 옹호하는 서양문명(문서상으로나마)의 영향 아래 살아온 사람이 이 시편에 기록된 시편 123:1-2의 말씀을읽을 경우, 그는 동양 사회의 주인과 종의 관계에 존재하는 절대 복종과 충성심을 알지 못하기 때문에, 그 뜻을 완전히 이해하지못하고 희미하게 납득하는 정도가 될 것이다. 종이 주인의 면전에 있을 때에는 그의 시선이 주인의 손을 향하고 있어야 한다고전해진다. 그렇게 함으로써 종은 주인의 간단한 손짓만 보고도 즉각적으로 주인이 원하는 모든 행동을 할 수가 있다. 이러한 종의시선과 주인의 손짓으로 이루어지는 섬김은 여자 주인과 그의 종의 관계에 있어서도 마찬가지였다. 시편 32:8-9에 있는 다윗에대한 하나님의 말씀에도 분명히 이런 뜻이 담겨져 있는 것 같다. "내가 너의 갈 길을 가르쳐 보이고 너를 주목하여 훈계하리로다너희는 무지한 말이나 노새 같이 되지 말찌어다 그것들은 자갈과 굴레로 단속하지 아니하면 너희에게 가까이 오지 아니하리로다".바울은 로마서 1:1에서 자기를 예수 그리스도의 종이라고 말했다. 이는 분명히 하나님을 위한 위대한 사역을 은밀히 강조하는것임에 틀림없다.

39) 시편 136편
발췌 :
"여호와께 감사하라 그는 선하시며 그 인자하심이 영원함이로다"(시 136:1).
명상 :
이것은 성서에서 인자가 가장 많이 반복된 시편이다. "그 인자하심이 영원함이로다"라는 말이 각 절마다 한번씩 모두 26번이나 나타나 있다. 인자하심이 주된 내용으로 되어 있는 성서의 다른 기도를 보면 다음과 같다.
(1) 야곱의 기도(창 32:10).
(2) 아브라함의 종의 기도(창 24:27)
(3) 모세의 기도(출 15:13).
(4) 다윗의 기도(삼하 22:26;24:14)
(5) 남은 자의 기도(느 9:19)
(6) 요나의 기도(욘 4:2)
(7) 세리의 기도(눅 18:13)
(8) 다른 시편들(시 25:6;40:11;51:1;69:16;79:8;103:4;119:77,156;145:9)

40) 시편 139편
발췌 :
"여호와여 주께서 나를 감찰하시고 아셨나이다" (시 139:1).
명상 :
다윗은 이 시편에서 성서의 다른 어느 기도에서 보다도 더 많이 하나님의 전지전능하심에 대하여 언급하고 있다. 그는 이렇게 말했다.
(1) 하나님은 그가 앉고 일어섬을 아신다(시 139:2).
(2) 하나님은 그의 모든 생각을 아신다(시 139:2).
(3) 하나님은 그의 모든 습관을 아신다(시 139:3).
(4) 하나님은 그의 모든 말을 알고 계신다(시 139:4).
(5) 하나님은 그의 행동거지를 모두 알고 계신다(시 139:5).
(6) 하나님은 그가 태어나기 전에 그를 아셨다(시 139:16).
     이러한 놀라운 지혜로 말미암아 그는 다음과 같이 하나님에게 감사했다.
(7) 자기를 창조하심에 대하여(시 139:13-16).
(8) 자기를 보호하심에 대하여
① 하늘에 올라갈지라도(시 139:8)
② 음부에 내려갈지라도(시 139:8)
③ 바다 끝에 가서 거할지라도(시 139:9)
④ 흑암의 밤으로 자신을 덮을지라도(시 139:11-12)
(9) 자기를 생각하여 주심에 대하여(시 139:17-18)

 

 

참회의 시(시 6,32,38,51,102,130,143편)

 

참회의 시편 일곱편 중 다섯 편을 다윗이 기록했다. 그가 기록한 참회의 시편은 시편 6,32,38,51, 및 143편인데, 여기서는 시편 32,38 및 51편만 고찰해 보기로 한다.

1) 시편 32편
이 시편은 시편 51편과 관련시켜 보아야 할 것이다. 시편 51편은 다윗이 간음과 살인 죄(삼하11장)를고백할때의그의 심정을묘사한 것임에 반하여, 이 시편은 그러한 고백을 하기 전, 아직도 무서운 죄의 짐이 그를 무겁게 억누르고 있을 때의 느낌을묘사한 것이다. 바울은 로마서(롬 4:7,8)에서 성서의 중요한 교리 중 하나인 전가에 대한 교리를 설명하기 위하여 이 시편의첫두절을 인용했다. 전가란 어떤 사람이 무슨 일을 다른 사람에게 더하는 행위를 말한다. 성서에는 세 가지의 중요한 전가가 있다.
(1) 아담의 죄의 본성이 인류에게 전가됨(롬 3:23;5:12)(2) 인간의 죄가 그리스도에게 전가됨(사 53:5-6;히 2:9;고후 5:14-21;벧전 2:24)
(3) 그리스도의 의가 믿는 죄인들에게 전가됨(빌 3:9;약 2:23;롬 4:6-24).

2) 시편 51편
우리는 이미 다윗이 이 시편을 쓴 배경을 살펴보았다.
(1)다윗은, 모든 범죄한 성도들이 자기의 죄를 자유롭게 고백하기를 바라시는 하나님의 뜻에 따라 이 위대한 고백의 시를 쓰기시작했다. 하나님 아버지는 우리의 눈물을 받으시지만 우리의 변명을 용납하시지는 않는다. 다윗은 그의 잘못을 사회나 전통이나가난이나 환경의 탓으로 돌리지 않았다.
(2) 시편 51:4에서 그는 "내가 주께만 범죄하여"라고 말하고 있다. 물론실제적인 의미에 있어서 이 말은 사실이 아니다. 다윗은 그 자신, 우리아, 밧세바, 그리고 그를 경애하는 왕으로 우러러 보았던모든 이스라엘 백성에 대하여 범죄하였다. 그러나 하나님에게 지은 그의 죄가 너무나 심각하고 엄청난 것이었기 때문에 다른 죄는그것에 가리워지고 만 것이다. 바울은 시편 51:4의 끝부분을 인류의 보편적 정죄를 증명하기 위하여 인용했다(롬 3:4).
(3) 시편 51:7에서 다윗은 우슬초로 정결케 되기를 원했다. 아미 이 때 다윗의 마음은 약 5세기전이스라엘민족의 첫 유월절 밤으로 거슬러 올라갔던 것 같다. 분명히 그는 이에 대한 기록을 여러번 읽었을 것이다.
"모세가 이스라엘 모든 장로를 불러서 그들에게 이르되 너희는 나가서 너희 가족대로 어린 양을 택하여 유월절 양으로 잡고 너희는우슬초 묶음을 취하여 그릇에 담은 피에 적시어서 그 피를 문 인방과 좌우 설주에 뿌리고…여호와께서 애굽 사람을 치러 두루 다니실때에 문 인방과 좌우 설주의 피를 보시면 그 문을 넘으시고 멸하는 자로 너희 집에 들어가서 너희를 치지 못하게 하실것임이니라"(출 12:21-23).
그리하여 하나님은 다윗을 정결케 하셨다. 후에 다윗의 위대한 후손이 세계 도처에 있는 모든 믿는 자를 위하여 이러한 사역을 행하신다. 히브리서에 이렇게 기록되어 있다.
"…죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라"(히 1:3;하반절).
다윗은 이 역사를 통하여 자신이 눈보다 더 희게 되기를 원했다. 약 3세기후에하나님은죄많은 이스라엘을 향하여 말씀하실 때에 다윗의말을 사용하신다. 이사야의 입을 통하여 여호와께서는 이렇게 말씀하셨다. "오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을지라도눈과 같이 희어 질 것이요…"(사1:18).
(4) 그러나 시편 51:11에서 다윗은 오늘날의 신자들이 요구할 필요도 없고또 요구해서도 안되는 기도를 한다. 인간이 지은 죄의 심각성에도 불구하고 우리는 내재하는 성령을 잃어버릴까 스스로 염려할 필요가없다. 다락방에서 우리 주님은 다음과 같이 약속하셨다.
"내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니"(요14:16).
(5) 그러나 하나님의 자녀들은 언젠가 시편 51:12에 있는 다윗의 기도를 할 필요가 있을 것이다. 에베소 교회의 온 교인들은 이러한 기도를 할 필요가 있었다. 예수님은 그들에게 이렇게 말씀하셨다.
"그러나 너를 책망할 것이 있나니 너의 처음 사랑을 버렸느리라"(계 2:4).
이러한 기쁨과 처음 사랑이 회복될 때 진정 시편 51:13에 언급한 바와 같은 죄인의 회개가 이루어지게 될 것이다.
(6)죄를 자복한 이 시편은 많은 값진 진리를 드러내고 있는데, 그 중에서도 가장 위대한 진리를 시편 51:16-17에서 찾아볼 수있다. 그 이유는 매우 간단하다. 즉 간음죄에 대한 희생 제물은 없다. 간음죄를 범한 자는 다만 끌려 나와 돌로 죽임을 당하는길밖에 없었다(레 20:10). 그래서 다윗은 레위기의 제사를 드리지 않고 자기 자신을 온전히 하나님의 자비와 은총에 내어맡긴다.

3) 시편 38편
이 시편은 다른 이유가 아닌 바로 절대적인 솔직함이라는 이유 때문에 성서 중에 가장주목할만한 말씀들 중의 한 대목으로 평가받을 수 있게 되었음이 분명하다. 이 가련한 기도자는 원하기만 하면 성서가 기록되어지는것이 아닐 뿐만 아니라 기록할 능력이 있다고 해서 기록되어지는 것도 아닌 유일한 책임을 입증한다. 여기에 이스라엘의 아름다운노래를 부르는 자, 하나님의 기름 부음을 받은 자 그리고 하나님의 마음에 드는 자인 다윗이 있다. 그러나 이 기도의 언어들을자세히 살펴보면 다윗이 종종 부도덕한 생활과 행위를 수반되는 질병으로 괴로움을 당하였을 충격적인 가능성을 배제할 괴로움을당하였을 충격적인 가능성을 배제할 수가 없게 된다(시 51:3-11).

 

저주의 시(시 35,55,58,59,69,83,109,137,140편).

 

1. 이 시편의 정의
저주의 시편은 어떤 사람이나 사물에 대하여 재앙이나 불행이 내려지기를 비는 기도의 시이다.

 

2. 이 시편에 나타난 저주의 사실들
이 시편에는 시편기자가 그의 적들에게 심판이 내려지기를 비는 많은 예가 기록되어 있다.

그들은 하나님에게 이렇게 빌었다.
1) 하나님이 적들과 싸워 주시기를 (시 35:1)
2) 하나님이 적들을 혼란에 빠뜨리시기를(시 35:4)
3) 하나님이 적들을 바람 앞에 겨와 같이 흩으시기를(시 35:5)
4) 하나님이 사자로 하여금 적들을 추격케 하여 몰아 내어 주실 것을(시 35:5)
5) 하나님이 적들의 길을 어둡게 하고 미끄럽게 하시기를(시 35:6)
6) 사망이 저들을 사로잡기를(시 55:15)
7) 사망이 저들을 음부에 끌고 내려가기를(시 55:15)
8) 저들의 이를 꺾으시기를(시 58:6)
9) 저들의 방어가 허물어지게 하시기를(시 58:7)
10) 저들로부터 모든 자비를 거두시기를(시 59:5)
11) 진노하심으로 저들을 소멸하시기를(시 59:13)
12) 저들에게 덫을 놓으시기를(시 69:22)
13) 저들의 눈을 어둡게 하시기를(시 69:23)
14) 저들의 허리가 떨리게 하시기를(시 69:23)
15) 저들의 거처가 황폐하여지게 하시기를(시 69:25)
16) 저들을 생명책에서 도말하시기를(시 69:28)
17) 저들을 땅의 거름과 같이 되게 하시기를(시 83:10)
18) 저들을 핍박하시기를(시 83:14)
19) 저들을 사탄에게 넘겨주기를(시 109:6)
20) 저들의 년수를 단축케 하시기를(시 109:8)
21) 저들의 자녀가 거지가 되게 하시기를(시 109:10)
22) 뜨거운 숯불이 저들에게 떨어지게 하시기를(시 140:10)
23) 깊은 웅덩이로 저들을 던지시기를(시 140:10)

3. 이들 시편과 관련된 문제점
우리는 이 성서 구절들을 마태복음 5:44에 있는 예수님의 가르치심과 어떻게 조화시킬 것인가?
"나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라"

4. 이 시편을 위하여 제시된 답변
다음의 자료는 알드리치(Roy L. Aldrich) 박사의 소책자「시편 강해를 위한 요점」에서 발췌한 것이다.
1) 시편은 성령의 감동으로 기록된 것이며 성령은 죄와 죄인을 고발할 권리를 갖는다.
2) 이는 율법과 조화를 이룬다(시 28:4;렘 50:15).
3) 악과 행악자에 대한 이러한 심판은 그리스도의 가르침 및 서신들과 일치한다(마 18:6;23:33;26:24;갈 1:8-9;5:12;약 5:3;유 13,15;벧후2:12,22;살후 2:10-12;계 14:10-11).
4) 성서도 죄와 우상숭배에 빠진 이스라엘에 대하여 저주를 선포한다(레 26장;신27-28장;사5:24-25;28:13등).
5) 다윗은 개인적으로 위대한 자제심을 발휘했다. 그러나 시편에서 그는 하나님의 뜻을 그의 뜻으로 삼았다(시 5:10-11).
6) 동양에서는 서양에서보다 강한 어휘를 사용하는 것이 습관화되어 있다. 그러므로 그의 비난은 보다 과장되었으며 그의 찬송은 보다 열정적인 것이었다.
7) 상한 자나 억눌린 자들을 위한 동정으로 인해 많은 저주의 소리가 흘러나왔다(시 10:8-10).
8) 이 시편들 중 얼마는 전쟁의 승리를 비는 기도이다(시 144:5-7). 이스라엘이 치룬 많은 전쟁은 분명히 하나님의 승인을 받은 전쟁이었다.
9) 이 간구 중 얼마는 성서적 예언을 언급한 것이다(시 137:8-9). 이 시편은 그 후에 같은 말로 바벨론의 멸망이 다른 사람에 의해서 직접 예언되어졌다(사 13:16;렘 50:15;51:6,36).
10) 어떤 시편들은 그리스도와 그를 배신한 자에 관련되어 있다(시 40,55,60편).시편69:22-25은 유다에게 내릴 형벌을 우리에게 말해준다. 그리고 시편 109편은 "가룟 유다의 시"로 불리워져 왔다.
11) 시편의 악한 자들은 완고하고 신앙을 버린 사악한 자들로 간주된다. 그러므로 이는 하나님의 주권과 일치되는 것이며 시편의 예언적 성격과도 조화를 이룬다. 대부분의 시편은 악한 자들에 대한 마지막 지상 심판을 예견하고 있다.
12) 은총은 분명하게 천명되었고 악에 대한 경고는 수없이 반복되었다(시 2:12).
13)명령법은 히브리어 문법에 저축됨이 없이 미래 시제로 바꿔질 수도 있을 것이다. "그들을 혼란케 하리라"하는 대신에 "그들이혼란케 될 것이다"라고 할 수도 있을 것이다. 그러므로 기도는 하나의 예언이 된다(참조, 시 109:8-10).

5. 이 시편들에 대한 간략한 고찰
1) 시편 35편
이 시편은 9편의 저주의 시 중에서 첫번째이다(참조, 시 35:1-8). 여기서 우리가 염두에 두어야 할 것은 다윗이 그를잔혹하게 대했던 그의 흉포한 적들을 위해서 처음에 열심히 기도했다는 점이다(참조, 35:12-16). 이 시편은 4편의 가룟유다의 시 중에서 첫번째 시편이 된다. 즉 이 시편은 신약에 있어서의 유다의 배신을 예언적으로 기술한다. 유다의 배신에 대한다른 세 곳의 예언적 기술은 시 41:9;55:12-14;109:6-8에 있다.
다음 시편에 들어 있는 저주의 기도를 참조하라.
2) 시편 55:9
3) 시편 58:6-9
4) 시편 59:11-15
5) 시편 69:22-28
6) 시편 83:9-17
7) 시편 109:6-20
8) 시편 137편
이 시편에는 두가지의 저주의 기도가 들어 있다.
(1) 예루살렘이 바벨론에게 함락될 때 배신한 바 있는 에돔을 하나님이 심판하여 주실 것을 기도했다(시 137:7).
(2) 하나님이 바벨론을 심판하여 주시기를 기도했다(시 137:8-9).
그러나 이 저주의 기도는 이스라엘의 군대가 철없는 병사들처럼 돌아다니며 바벨론의 어린 것들을 메어치는 모습을 기술하고 있지않다는 것에 유의해야 한다. 왜냐하면 역사적으로 볼 때 바벨론은 이스라엘을 정복했지만 이스라엘은 바벨론을 정복하지 않았기때문이다. 그러므로 이것은 바벨론을 실제로 패망시킨 바사를 일컫는 예언으로 간주된다(참조, 단5장 ;사13장).하나님의보응하시는 법칙은 다음 성서 구절들에서와 마찬가지로 이곳에도 명기되어 있다. 출애굽기 32:34;시편7:16;잠언 11:19-21;갈라디아서 6:7.
9) 시편 140편
시편 140:8-10에 있는 저주의 기도를 참조하라.

 

성전에 올라가는 노래

 

1. 작자
일반적인 학설은 이 시편들이 세 사람에 의해서 지어졌다고 한다.
1) 히스기야가 그중 10편을 기록했다(시 120,121,123,125,126,128,129,130,134편).
2) 솔로몬이 그 중 1편을 기록했다(시 127편).
3)다윗이그중4편을 기록했다(시 122,124,131,133편).

 

2. 기록한 이유
많은 사람들이 다음과 같은 사실을 믿고 있다. 기원전 7년경, 하나님께서 치명적인 병에 걸린유대 왕 히스기야를 고쳐주셨다. 이사야는 은혜를 입은 왕의 감사 기도를 기록했는데(사 38장).이감사기도는병이 완치된 후 지어진것이다. 이사야 38:20에서 그는 이렇게 부르짖고 있다.
"여호와께서 나를 구원하시리니 우리가 종신토록 여호와의 전에서 수금으로 나의 노래를 노래 하리로다"(사 38:20).
몇몇 학자들(Thirtle, Lightfoot, Scroggie를 포함)은 작자 미상으로 된 15편(120-134)의 성전에올라가는 노래 중 10편이 히스기야의 노래라고 믿고 있다. 이 시편들은 문체에 있어서 어떤 유사성을 갖고 있다. 히스기야는일영표 위의 해 그림자가 10도 물러간 사실(왕하 20:9-11)을 기념해서 이 작자 미상의 10편의 노래를 기술했는지도모른다. 그리고 그는 하나님이 그의 생명을 15년 더 연장시켜 주신 것(왕하 21:6)을 감사해서 아직 편집되지 아니한 다윗과솔로몬이 쓴(참조, 잠 25:1) 5편의 시를 적절히 골라 자기가 쓴 10편에 추가하여 모두 15편이 되게 하였을 가능성도 있다.

 

3. 이 노래는 어떻게 불리워졌는가?
여기에 대해서는 여러가지 학설이 있다.
1) 한 오래된 유래 전승에 의하면 성가대가 성전의 뜰로 올라가는 반원형으로 된 계단을 오를 때 불렀다고 한다.
2) "올라간다"는 것은 예루살렘으로 가는 순례의 단계를 일컫는 것일 수도 있다. 그러므로 이 노래는 각종 절기 때 예루살렘으로 올라가는 순례자들이 길을 걸으며 불렀을 것이다.
3) "올라간다"는 것은 "높은 곳의 성가대의 노래"를 뜻한다. 즉 어떤 높은 계단 위에서 성가대가 이 노래를 불렀을 것이다.
4) 이 노래들은 음악적으로 그 음표가 단계적으로 계속 올라가는 것이 특징이었을 것이다.

 

할렐루야 시편(시113-118편)

 

이여덟편의 시편은 유월절 밤에 불리워졌다.
1. 시편 113편과 114편은 식사 시작때에 불리워졌다.
2. 시편 115편과 116편은 식사 후에 불리워졌다.
이 시편들은 마태복음 26:30에서 주님과 그의 제자들에 의해서 불리워졌다. 그리고 이 시편은 지금도 연중 각종 절기에팔레스틴에 있는 유대인들에 의해서 18번 암송되고 거룩한 땅 밖에 있는 유대인들에 의해서는 매년 21번 암송된다.

 

역사시(시 78,105,106편)

 

이스라엘의 역사를 서술한 이 3편의 시는 다음과 같이 요약할 수가 있다.

1. 이스라엘의 범죄
1) 이스라엘 백성은 하나님의 율법 준행하기를 거절했다(시 78:10).
2) 그들은 하나님이 행하신 역사를 잊었다(시 78:11;42;106;13).
3) 그들은 하나님을 대적해서 말했다(시 78:19).
4) 그들은 하나님의 구원을 믿지 않았다(시 78:22).
5) 그들은 하나님에게 거짓말을 했다(시 78:36).
6) 그들은 하나님은 슬프시게 했다(시 78:40).
7) 그들은 하나님을 시험했다(시 78:41).
8) 그들은 새긴 우상을 숭배했다(시 78:58;106:19).
9) 그들은 지도자 모세를 투기했다(시 106:6).
10) 그들은 약속의 땅을 멸시했다(시 106:24).
11) 그들은 장막에서 원망했다(시 106:25).
12) 그들은 죽은 자에게 제사한 음식을 먹었다(시 106:28).
13) 그들은 이방 사이에 섞였다(시 106:35).
14) 그들은 자녀로 사신에게 제사했다(시 106:37).
15) 그들은 무죄한 자의 피를 흘렸다(시 106:38).

 

2. 하나님의 은총
1) 이스라엘이 부르짖을 때 하나님은 언약을 기억하셨다(시 105:8-11).
2) 하나님은 홍해를 갈라 놓으셨다(시 78:13).
3) 낮에는 구름으로 그들을 인도하셨다(시 78:14).
4) 밤에는 화광으로 그들을 인도하셨다(시 78:14).
5) 반석을 쪼개어 그들에게 물을 공급했다(시 78:15).
6) 그들을 위하여 만나를 비같이 내리셨다(시 78:24).
7) 자비하심으로 그들의 죄를 사하셨다(시 78:38).
8) 애굽에서 그들에게 징조와 기사를 나타내셨다(시 78:43;105:27-36).
9) 그들을 약속한 땅의 지경까지 인도하셨다(시 78:54).
10) 이방인들을 그들 앞에서 쫓아내셨다(시 78:55)
11) 다윗을 택하사 그들은 인도하셨다(시 78:70-71)
12) 그들을 헤치는 사람을 용납하시지 아니했다(시편 105:14).
13) 그들을 먹이셨다(시 78:72).
14) 그들을 위하여 열왕을 꾸짖으셨다(시 105:14).
15) 요셉을 통하여 그들을 높이셨다(시 105:17).
16) 애굽의 부를 그들에게 주셨다(시 105:37).
17) 그들을 모두 강하게 하셨다(시 105:37).
18) 계속하여 그들을 용서하셨다(시 106:43).
19) 항상 그들의 부르짖음을 들어주셨다(시 106:44).

 

두음시(시 9,10,25,34,37,111,112,119,145편)

 

이 아홉편의 시는 "알파벳 시편"(Alphabetical Psalms)으로도 불리워진다. 왜냐하면 이 시편의 각 행이 히브리어 22개 문자의 순서대로 시작되기 때문이다.
시119편은물론가장유명한 두음 시편이다. 이 시편은 22개의 연으로 되어 있고 각 연에는 여덟개의 절이 있어 총176절이 된다.각 연은 히브리어 알파벳의 문자로 각각 시작된다. 두음 시편 전부가 이러한 완전한 배열을 갖춘 것은 아니다. 즉 어떤 시편에는한 자 내지 그 이상이 빠져 있다.

1. 시편 9,10, 25편에는 여러 문자가 빠져 있다.
2. 시편 34, 45편에는 한 문자만 빠져 있다.
3. 시편 37,111,112,119편은 완전한 배열을 갖추고 있다.
이렇게 두음법을 사용한 것은 기억을 돕기 위한 목적으로 그렇게 했다고 보는 것이 타당할 것 같다.

 

메시야 예언시

 

우리는 이 매우 중요한 시편들을 두가지 방법, 첫째로 신약에서 그리스도께서 시편의 예언들을 성취하신 순서를 따라서, 둘째 시편에 나타난 메시야 예언의 순서를 따라서 고찰해 보기로 한다.

 

1. 신약에서 그리스도가 시편의 예언을 성취한 순서에 따른 고찰

 

1) 그리스도의 순종(시 40:6-10)
"…제사와 예물을 기뻐 아니하시며…그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다"(히 10:5-7과 비교해 볼 것).
2) 그리스도의 열심(시 69:9)
"주의 집을 위하는 열성이 나를 삼키고…"(참조, 요 2:17).
3) 그리스도의 버림당하심(시 118:22) "건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니"(참조, 마 21:42).
4) 그리스도의 배신당하심
"나의 신뢰하는 바 내 떡을 먹던 나의 가까운 친구도 나를 대적하여 그 발꿈치를 들었나이다"(시 41:9).
5) 그리스도의 고난(시 22:1,6,7,8,16,18).
"저희가 쓸개를 나의 식물로 주며 갈할 때에 초로 마시웠사오니"(시 69:21; 참조, 마 27:34,48).
"내가 나의 영을 주의 손에 부탁하나이다"(시 31:5;참조, 눅 23:46).
"그 모든 뼈를 보호하심이여 그 중에 하나도 꺽이지 아니하도다"(시 34:20; 참조, 요 19:33-36).
6) 그리스도에 대한 거짓 증거
"대저 저희가 악한 입과 궤사한 입을 열어 나를 치며 거짓된 혀로 내게 말하며 또 미워하는 말로 나를 두르고 무고히 나를 공격하였나이다"(시 109:2-3;참조, 마 26:59-61;27:39-44).
7) 적들에 대한 그리스도의 기도
"나는 사랑하나 저희는 도리어 나를 대적하니 나는 기도할 뿐이라"(시 109:4;참조, 눅 23:34).
8) 그리스도의 부활
"이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩지 않게 하실 것임이니이다"(시 16:10;비교, 행 13:35).
"내가 주의 이름을 행제에게 선포하고 회중에서 주를 찬송하리이다"(시 22:22;비교, 요 20:17).
9) 그리스도의 승천
"주께서 높은 곳으로 오르시며 사로잡은 자를 끌고 선물을 인간에게서…받으시니"(시 68:18;비교, 엡 4:8).
10) 그리스도의 천국입성
"문들아 너희 머리를 들찌어다 영원한 문들아 들릴찌어다 영광의 왕이 들어 가시리로다 영광의 왕이 뉘시뇨 강하고 능한 여호와시요 전쟁에 능한 여호와시로다(시 24:7-8;참조, 행1장).
11) 그리스도의 대제사장적 사역
"여호와는 맹세하고 변치 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 반차를 좇아 영원한 제사장이라 하셨도다(시 110:4;참조, 히5-7장).
12)그리스도와 교회의 결혼(시 45:2,6,8,13,15;참조, 계19장).
13)그리스도께서 이방을 멸하심
"여호와께서 내 주에서 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다"(시 110:1;참조, 시2편).
"열방 중에 판단하여 시체로 가득하게 하시고 여러 나라의 머리를 쳐서 파하시며…"(시 110:6;참조, 계6-19장).
14)그리스도의 천년왕국 통치(시 89:27;102:16-21)
"주의 손으로 만드신 것을 다스리게 하시고 만물을 그 발아래 두셨으니"(시 8:6;비교 히2장).
"그 이름이 영구함이며 그 이름이 해와 같이 장구하리로다 사람들이 그로 인하여 복을 받으리니 열방이 다 그를 복되다 하리로다"(시 72:17;참조, 마 23:39;계 11:15).

 

2. 나타난 메시야 예언의 순서에 따른 고찰

 

1) 시편 2편 :

이방 나라들의 환난과 멸망 그리고 그리스도의 천년왕국 통치를 예언함.

이 시편은 4개 부분으로 되어 있다.
(1) 인간의 반역(시 2:1-3).
(2) 하나님의 반응(시 2:4-6).
(3) 성자의 통치(시 2:7-9).
(4) 시편기자의 권면(시 2:10-12).
메시야에 관한 예언
시 2:2;"세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와 그 기름받은 자를 대적하며"(행 4:26에서 인용).
시 2:7;내가 영을 전하노라 여호와께서 "내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았도다"(행 13:33에서 인용).

2)시편8편 :

그리스도의 천년왕국 통치 예언 인간을 창조하기 위해서 하나님의 손이 필요했다는 이 시편의 말씀(시 8:6)과 우리를구원하기 위해서 하나님의 팔이 필요했다는 말씀(사 53:1)을 비교하기를 좋아하는 사람들이 있다. 그러므로 구원은 창조보다한없이 값비싼 것이다.

메시야에 관한 예언
시 8:6;"주의 손으로 만드신 것을 다스리게 하시고 만물을 그 발 아래 두셨으니."

3) 시편 16편 :

그리스도의 죽음과 부활을 예언

메시야에 관한 예언
시 16:10; "이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩지 않게 하실 것임이니이다."

4) 시편 22편 :

그리스도의 심한 고난을 예언

이 시편은 두 부분으로 되어 있다.
(1) 십자가에 달린 자의 흐느낌(시 22:1-21)
(2) 영화롭게 된 자의 노래(시 22:22-31)
베드로가 베드로전서 1:10-11의 말씀을 쓸 때 이 시편을 마음에 두고 썼을 것이라고 하는 사람들이 있었다.
"이 구원에 대하여는 너희에게 임할 은혜를 예언하던 선지자들이 연구하고 부지런히 살펴서 자기 속에 계신 그리스도의 영이 그 받으실 고난과 후에 얻으실 영광을 미리 증거하여 어느 시, 어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라."
만약 이 말이 사실이라면 시편 22:1-21은 고난을 말하고 시편 22:22-31은 영광을 서술한 것이다.
메시야에 관한 예언
시 22:1; "내 하나님이여 내 하나님이여 어찌 나를 버리셨나이까"(십자가 상에서 그리스도께서 인용하심, 마 27:46).
시 22:8;"저가 여호와께 의탁하니 구원하실걸, 저를 기뻐하시니 건지실걸 하나이다"(주님께서 십자가에 달릴 때 이스라엘의 악한 통치자들이 인용, 마 27:43).
시 22:16;"…악한 무리가 나를 둘러 내 수족을 찔렀나이다"(십자가에 달리실 때 로마 병정들에 의하여 행해짐, 마 27:35).
시 22:18;"내 겉옷을 나누며 속옷을 제비뽑나이다"(십자가에 달리실 때 로마 병정들에 의하여 성취됨, 막 15:24).
시 22:22;"내가 주의 이름을 형제에게 선포하고 회중에서 주를 찬송하리이다"(히 2:12에 인용).

 

5) 시편23편:

그리스도의 자비로우신 목양 사역을 예언

메시야에 관한 예언
시 23:1;"여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다"(신약성서는 이 말씀의 정확한 인용은 없지만, 그러나 예수님 자신이 요한복음 10:1-18에서 이러한 내용을 언급하셨다).
이는 '시편의 진주'로 알려져 있으며, 그 내용은 세 부분으로 되어 있다.
(1) 양과 목자(시 23:1-3;예비해 두심)
(2) 안내자와 나그네(시 23:3-4;인도하심)
(3) 주인과 손님(시 23:5-6;영적 교제)

6) 시편 24편 :

그리스도의 천국입성을 예언

이 시편은 본래 다윗이 새로 점령한 예루살렘 입성을 축하하고 그와 더불어 그의 왕 취임을 축하하기 위해서 기록되었지만,한편으로는 주님께서 구속 사업을 완수하시고 감람산에서 승천하셔서 영광으로 들어가시는 승리의 천국입성을 노래한 것이기도 하다. 이시편은 두 성가대에 의해서 불리워졌다.
(1) 시편 24:1-6은 예루살렘이 위치한 언덕 밑에서 불리워졌다.
① 성가대 A가 1-3절을 노래하면
② 성가대 B가 4-6절 화답했다.
(2) 시편 24:7-10은 예루살렘 성문 앞에서 불리워졌다.
① 성가대 A가 7절을 노래하면
② 성가대 B가 8절 전반부를 노래하고
③ 성가대 A가 8절 후반부를 노래하면
④ 성가대 B가 9절을 노래하고
⑤ 성가대 A가 10절 전반부를 노래하면
⑥ 성가대 B가 10절 하반부를 노래했다.
(3) 어떤 시편들은 한 주간의 각 요일 아침 성전 예배시에 불리워졌는데, 요일별로 성가대가 노래한 시편은 다음과 같다.
① 월요일 : 시편 48편
② 화요일 : 시편 82편
③ 수요일 : 시편 94편
④ 목요일 : 시편 81편
⑤ 금요일 : 시편 93편
⑥ 토요일 : 시편 92편
⑦ 일요일 : 시편 24편

메시야에 관한 예언

시 24:7-10; "문들아 너희 머리를 들찌어다 영원한 문들아 들릴찌어다 영광의 왕이 들어가시로다 영광의 왕이 뉘시뇨 강하고능한 여호와시요 전쟁에 능한 여호와시로다 문들아 너희 머리를 들찌어다 영광의 왕이 들어 가시리로다 영광의 왕이 뉘시뇨 만군의여호와께서 곧 영광의 왕이 시로다"(이 말씀들이 신약성서에서 직접 인용되지는 않았지만 사도행전 2:32-33에 이러한 내용이개략적으로 언급되어 있다).

 

7) 시편 31편 :

십자가 상의 주님의 생각과 말씀을 예언

 

메시야에 관한 예언
시 31:5; "내가 나의 영을 주의 손에 부탁하나이다…"(이 말씀은 예수님이 갈보리산 위에서운명하시기 직전에 직접 인용하신 것이다. 눅 23:46). 사도 바울은 후에 이 시편 31:19 말씀을 고린도전서 2:12에서언급했다.

8) 시편 40편 :

그리스도가 세상에 계실 때의 순종을 예언함.

메시야에 관한 예언
시 40:6;"주께서 나의 귀를 통하여 들리시기를 제사와 예물을 기뻐하니하시며…"(히 10:5-6에서 인용).
시 40:7; "그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다"(히 10:7에서 인용).

9) 시편 41편 :

유다가 주님을 배반할 것을 예언
이 시편은 유다의 배반을 언급한 세 시편 중 첫번째 시편이다. 다른 시편은 55,109편이다.

메시야에 관한 예언
시 41:9; "나의 신뢰하는바 내 떡을 먹던 나의 가까운 친구도 나를 대적하여 그 발꿈치를 들었나이다"(유다에 관한 언급임, 요 13:18).

10) 시편 45편 :

그리스도의 아름다움과 결혼을 예언

이 시편은 솔로몬이 애굽 왕의 딸과 결혼한 사실에(왕상 3:1) 그 역사적 근거를 찾아 볼 수 있을 것 같다. 그러나 이 시편은분명히 요한계시록 19:7-9에 기록된 그리스도의 결혼을 예언한 말씀이기도 하다. 이 시편은 두 부분으로 되어 있다.
(1) 첫째 부분 : 신랑의 특성(시 45:1-8상반절)
① 그분은 가장 훌륭하다.
② 그분의 말은 은혜로 가득 차 있다.
③ 그분은 하나님의 축복을 최대한으로 누리고 있다.
④ 그분은 진리와 온유와 공의의 옹호자이시다.
⑤ 그분은 모든 적을 파멸시키신다.
⑥ 그분의 왕좌는 영원하다.
⑦ 그분의 나라의 훌은 공평이다.
⑧ 그분은 정의를 사랑하고 악을 미워하신다.
⑨ 그분의 옷에는 몰약과 침향과 육계의 향기가 난다.
(2) 둘째 부분 : 신부의 특전(시 45:8하반절-17)
① 그녀는 아름다운 음악으로 가득찬 상아의 궁전에서 살게 된다.
② 그녀는 가장 좋은 옷을 입고 가장 값비싼 보석으로 단장될 것이다.
③ 그녀는 영원토록 신랑의 사랑을 받을 것이다.

 

메시야에 관한 예언
시 45:6; "하나님이여 주의 보좌가 영영하며 주의 나라의 홀은 공평한 홀이니이다"(히 1:8에서 인용).
시 45:7; "왕이 정의를 사랑하고 악을 미워하시니 그러므로 하나님 곧 왕의 하나님이 즐거움의 기름으로 왕에게 부어 왕의 동류보다 승하게 하셨나이다"(히 1:9에서 인용).

 

11) 시편 68편 :

그리스도의 영광스러운 승리와 천국입성을 예언

 

메시야에 관한 예언
시 68:18; "주께서 높은 곳으로 오르시며 사로잡은 자를 끌고 선물을 인간에게서, 또는 패역자 중에서 받으시니 여호와 하나님이 저희와 함께 거하려 하심이로다"(엡 4:8에서 인용).

갈보리 역사 이전에 죽은 의인들은 어디에 있는가? 몇몇 성경 연구가들이 주장하는 자의 영혼은 땅 및 어느 곳에 위치한 거처, 즉신약에서는 음부로, 구약에서는 '사망의 방'(Shoel)으로 내려간다고 한다. 본래 음부에는 두 구역이 있는데, 한 구원은구원받은 자들을 위한 곳이다. 구원받은 자들을 위한 구역은 때때로 "낙원"(눅 23:43)으로 불리워지기도 하고 어떤 때는"아브라함의 품"(눅 16:22)으로도 일컬어졌다.

음부라는 일반적명칭 외에 구원받지 못한 자들이 거하는 구역에 대한특별한 명칭은 없다. 누가복음 16:19-31에 보면 우리 주님이 한 신앙 없던 자가 죽어 음부의 구원받지 못한 자들의 구역에내려간 것을 설명하신 내용이 나온다. 그러나 많은 사람들은 그리스도강 갈보리에서 믿는 자들의 죄값을 완전히 지불한 뒤에는 이모든 것이 변화되었다고 믿고 있다. 「스코필드 성서」 (Scofield Bible)는 우리 주님이 죽으시고 부활하실 때에 주님자신이 직접 음부에 내려가 그 때까지 구원받은 모든 자들을 이끌고 하늘 나라에 개선하심으로써 지옥이 텅비게 되었다고 시사한다.그리고 그 증거로 에베소 4:8-10의 말씀을 제시했다. 고반하우스(Barnhouse)박사는 그의 「계시」라는 책에서 다음과같이 기록했다.

"그분이 위로 올라 가실 때(엡 4:8), 지옥을 비우시고 거기 있던 자들을 하나님 앞으로 직접 데리고가셨다. 사로잡힌 자들을 사로잡고…그 순간 이후부터 그리스도 안에서 믿는 자들에게는 어떤 형태의 이별도 있을 수 없다. 지옥의문은 이제 어떤 신자에게도 대적할 수 없다"(참조, 마 16:18).
12) 시편 69편 : 그리스도의 열심과 고난을 예언

 

메시야에 관한 예언
시 69:9; "저희가 쓸개를 나의 식물로 주며 갈할 때에 초로 마시웠사오니"(마 27:34,48에서 성취됨).

13) 시편 72편 :

그리스도의 천년 왕국 통치를 예언
이 시편이 하나님에 대한 솔로몬의 기도인지, 또는 솔로몬에 관한 다윗의 기도인지, 그 어느 쪽도 절대적 확실성은 없다. 어쨌든이 시편은 다윗의 위대한 후손인 주 예수 그리스도의 영광스러운 천년왕국 통치를 생생하게 묘사하고 있다. 그리스도의 통치의 특징은아래와 같다.
(1) 가난한 백성이 공의를 얻을 것임(시 72:2)
(2) 산과 언덕이 번성할 것임(시 72:3)
(3) 모든 압제자들을 꺾으실 것임(시 72:4)
(4) 그리스도의 통치는 풀 위에 내리는 봄비와 같이 온화하여 열매를 많이 맺게 할 것임(시 72:6)
(5) 모든 의인이 넘치도록 번영할 것임(시 72:7)
(6) 그리스도의 통치는 땅끝까지 마칠 것임(시 72:8)
(7) 모든 나라가 그분께 예물을 바치고 섬길 것임(시 72:10-11).
(8) 모든 백성이 그분을 위하여 기도하고 찬송할 것임(시 72:15)
(9) 그분의 이름이 영영히 존경을 받을 것임(시 72:17).

 

메시야에 관한 예언
시 72:8; "저가 바다에서부터 바다까지와 강에서 부터 땅끝까지 다스리리니"(계 11:15에서 요한이 언급).

14)시편 89편 :

다윗 왕조의 계속적인 불순종에도 불구하고 그에 대한 하나님의 변함없는 성실함이 그리스도를 통해 나타날 것임을예언하고 있다. 이 시편은 예스라 사람 에단이 기록했는데, 그는 솔로몬의 통치 때 이름이 난 현명한 사람이었다(왕상 4:31).확실하지는 않지만 이 시편은 솔로몬이 자신의 범죄 때문에 어려운 세월을 보내는 만년의 생각을 나타낸 것같기돈 하다(참조,왕상11장).

 

메시야에관한예언
시 89:27; "내가 또 저로 장자를 삼고 세계 열왕의 으뜸이 되게 하며"(빌 2:9-11에서 바울이 언급).

15) 시편 102편 :

그리스도의 영원함을 예언

이 시편은 아마 바벨론 포로기의 마지막 해에 쓰여지고, 그 작시의 의도는 유대인들의 귀환과 예루살렘 재건을 격려하기 위한것이었던 것같다. 그리고 또 이 시편은 예루살렘의 위대한 왕이 다시 오리라고 언급하고 있다(참조, 시 102:16).
메시야에 관한 예언
시 102:25-26; "주께서 옛적에 땅의 기초를 두셨사오며 하늘도 주의 손으로 지으신 바니이다. 천지는 없어지려니와 주는영존하시겠고 그것들은 다 옷 같이 낡으리니 의복 같이 바꾸시면 바뀌려니와 주는 여상하시고 주의 년대는 무궁하리이다"(히1:10-12에서 인용).

16) 시편 109편 :

가룟 유다의 배반과 그에 대한 무서운 징벌을 예언

 

메시야에 관한 예언
시 1-9:8; "그 년수를 단축케 하시며 그 직분을 타인이 취하게 하시며"(행 1:20에서 베드로가 언급).

17) 시편 110편 :

그리스도의 영원한 제사장직을 예언.

(1) 그리스도에 대한 인 시편의 다섯가지 묘사
① 그분은 하나님이시다(시 110:1).
② 그분은 왕이시다(시 110:2).
③ 그분은 제사장이시다(시 110:4).
④ 그분은 재판장이시다(시 110:6).
⑤ 그분은 힘있는 용사시다(시 110:6).
(2) 그리스도의 백성에 관한 이 시편은 두가지 묘사
① 그들은 제사장이다.
"주의 백성이…즐거이 헌신하니"(문자적 의미는 "그들이 자유로이 제물을 드리며"(시 110:3;비교, 계 1:6).
② 그들은 군사들이다.
"주의 권능의 날에"(실제적 의미는 "주의 군대", 시 110:3;비교, 엡 6:11).
메시야에 관한 예언
시 110:1; "여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다"
이 성서 구절은 구약 성경의 어느 성서 구절 못지 않게 신약성서에서 많이 인용된 말씀인데, 적어도 4번씩이나 반복 인용되었다.
③ 마태복음 22:41-46에서(그리스도의 신성을 강조하기 위하여).
④ 사도행전 2:34-35에서(그리스도의 신분을 나타내기 위하여)
⑤ 히브리서 1:13에서(질문 형식으로, 그리스도의 우월성을 나타내기 위하여)
⑥ 히브리서 10:12-13에서(그리스도의 완성된 사역을 나타내기 위하여)
시 110:4; "여호와는 맹세하고 변치 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 반차를 좇아 영원한 제사장이라 하셨도다."
이 성서 구절은 신약성서에서 세번씩이나 나타나는데, 세번 다 그리스도의 대제사장직에 관한 것을 다루고 있다.
⑦ 히브리서 5:6에서(멜기세덱의 반차를 좇은 이 대제사장직의 자격을 나타내기 위하여)
⑧ 히브리서 6:20에서(이 대제사장직의 불변성을 나타내기 위하여)
⑨ 히브리서 7:21에서(대제사장직에 대한 필요성을 나타내기 위하여)

18)시편 118편 :

그리스도께서 사람에게서는 버림받으시나 하나님으로부터는 택하심을 입어 하나님의 집 모퉁이의 머릿돌이 되실 것을예언하고 있다. 때때로 초막절 기간에 노래로 불리워졌던 이 시편은 겟세마네 동산으로 올라가시던 주님에 의해서도 불리워졌을 것이다.

메시야에 관한 예언
시 118:22; "건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니".
이 "성서의 큰 돌"은 신 구약성서에서 여러번 언급되었다.
(1) 모퉁이 돌(마 21:42;엡 2:20).
(2) 머릿돌 (슥 4:7;행 4:11)
(3) (쳐서 물을 낸)반석(고전 10:4)
(4) 거리끼는 돌(고전 1:23)
(5) 부수는 돌(단 2:34)
(6) 택함을 받은 보배로운 산 돌(벧전 2:4-7)
시 118:26; "여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있음이여…"(마 21:9에서 주님과 함께 승리의 예루살렘 입성을 하는 군중들에 의해서 인용됨) 몇몇 시편의 이름과 제목들을 소개하면서 이 시편 부분의 연구를 끝맺는다.
1.경건한 자의 시(시1편)
2.창조의 시(시8,104편)
3.선한목자의 시(시22편)
4.큰목자의시(시23편)
5.목자장의시(시24편)
6.연합의시(시133편)
7.예루살렘의시(시48,122,126,132,137편)
8.가족의 시(시127,128편)
9.안전의시(시121편)
10.진정한유일신이신 하나님(시115편)
11.출애굽의시(시114편)
12.피난처의시(시46편)
13.신앙의사다리(시37편)
14.지극한찬송(시103,148,150편)
15.노인의 시(시71편)
16.100번째의옛시(시100편)
17.죽음의시(시90편)
18.생명의시(시91편)
19.해방의시(시31,116편)
20.하나님의 집(시84편)
21.하나님의부요하심(시50편)
22.하나님의말씀(시19,119편)
23.하나님의 음성(시29편)
24.하나님의자비(시136편)
25.하나님의선하심(시27,107편)
26.하나님의 전지하심과 무소부재하심(시139편)
27.하나님의전능(시147편)
28.다윗과의언약(시89편)
29.이스라엘의역사 시(시78,105,106편)
30.'의문'의 시(시42,73편)
31.깊은절망의 시(시69,88편)

 

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